Teks -- Yakobus 1:1-20 (TB)

Salam

1:1 Salam dari Yakobus, hamba Allah dan Tuhan Yesus Kristus, kepada kedua belas suku di perantauan.

Iman dan hikmat

1:2 Saudara-saudaraku, anggaplah sebagai suatu kebahagiaan, apabila kamu jatuh ke dalam berbagai-bagai pencobaan, 1:3 sebab kamu tahu, bahwa ujian terhadap imanmu itu menghasilkan ketekunan. 1:4 Dan biarkanlah ketekunan itu memperoleh buah yang matang, supaya kamu menjadi sempurna dan utuh dan tak kekurangan suatu apapun. 1:5 Tetapi apabila di antara kamu ada yang kekurangan hikmat, hendaklah ia memintakannya kepada Allah, -- yang memberikan kepada semua orang dengan murah hati dan dengan tidak membangkit-bangkit --, maka hal itu akan diberikan kepadanya. 1:6 Hendaklah ia memintanya dalam iman, dan sama sekali jangan bimbang, sebab orang yang bimbang sama dengan gelombang laut, yang diombang-ambingkan kian ke mari oleh angin. 1:7 Orang yang demikian janganlah mengira, bahwa ia akan menerima sesuatu dari Tuhan. 1:8 Sebab orang yang mendua hati tidak akan tenang dalam hidupnya.

Keadaan rendah dan keadaan kaya

1:9 Baiklah saudara yang berada dalam keadaan yang rendah bermegah karena kedudukannya yang tinggi, 1:10 dan orang kaya karena kedudukannya yang rendah sebab ia akan lenyap seperti bunga rumput. 1:11 Karena matahari terbit dengan panasnya yang terik dan melayukan rumput itu, sehingga gugurlah bunganya dan hilanglah semaraknya. Demikian jugalah halnya dengan orang kaya; di tengah-tengah segala usahanya ia akan lenyap.

Pengujian dan pencobaan

1:12 Berbahagialah orang yang bertahan dalam pencobaan, sebab apabila ia sudah tahan uji, ia akan menerima mahkota kehidupan yang dijanjikan Allah kepada barangsiapa yang mengasihi Dia. 1:13 Apabila seorang dicobai, janganlah ia berkata: "Pencobaan ini datang dari Allah!" Sebab Allah tidak dapat dicobai oleh yang jahat, dan Ia sendiri tidak mencobai siapapun. 1:14 Tetapi tiap-tiap orang dicobai oleh keinginannya sendiri, karena ia diseret dan dipikat olehnya. 1:15 Dan apabila keinginan itu telah dibuahi, ia melahirkan dosa; dan apabila dosa itu sudah matang, ia melahirkan maut. 1:16 Saudara-saudara yang kukasihi, janganlah sesat! 1:17 Setiap pemberian yang baik dan setiap anugerah yang sempurna, datangnya dari atas, diturunkan dari Bapa segala terang; pada-Nya tidak ada perubahan atau bayangan karena pertukaran. 1:18 Atas kehendak-Nya sendiri Ia telah menjadikan kita oleh firman kebenaran, supaya kita pada tingkat yang tertentu menjadi anak sulung di antara semua ciptaan-Nya.

Pendengar atau pelaku firman

1:19 Hai saudara-saudara yang kukasihi, ingatlah hal ini: setiap orang hendaklah cepat untuk mendengar, tetapi lambat untuk berkata-kata, dan juga lambat untuk marah; 1:20 sebab amarah manusia tidak mengerjakan kebenaran di hadapan Allah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yak 1:2 - BERBAGAI-BAGAI PENCOBAAN.

Nas : Yak 1:2

Kata "pencobaan" (Yun. _peirasmos_) menunjuk kepada penganiayaan dan kesulitan yang datang dari dunia atau Iblis.

1. 1) Orang percaya harus menghadapi semuanya ini dengan sukacita (bd. Mat 5:11-12; Rom 5:3; 1Pet 1:6) karena pengujian akan mengembangkan iman yang tabah, tabiat yang mantap dan pengharapan yang dewasa (bd. Rom 5:3-5). Iman kita hanya dapat mencapai kedewasaan penuh apabila diperhadapkan dengan kesulitan dan tantangan (ayat Yak 1:3).
2. 2) Yakobus menyebutkan aneka pencobaan ini "ujian terhadap imanmu". Pencobaan kadang-kadang menimpa kehidupan orang percaya supaya Allah dapat menguji kesungguhan iman mereka. Alkitab tidak pernah mengajarkan bahwa kesulitan di dalam hidup ini selalu menandakan bahwa Allah tidak senang dengan kita. Kesulitan tersebut dapat menjadi tanda bahwa Allah mengakui komitmen kita kepada Dia (bd. pasal Ayub 1:1-2:13).

Full Life: Yak 1:4 - SUPAYA KAMU MENJADI SEMPURNA

Nas : Yak 1:4

(versi Inggris NIV -- "supaya kamu menjadi matang"). Matang (Yun. _teleios_) mencerminkan pengertian alkitabiah tentang kedewasaan, yang didefinisikan sebagai hubungan yang benar dengan Allah yang berbuahkan usaha yang sungguh-sungguh untuk mengasihi Dia dengan sepenuh hati dalam pengabdian yang sepenuhnya, ketaatan, dan kemurnian (Ul 6:5; 18:13; Mat 22:37;

lihat cat. --> 1Tes 2:10;

[atau ref. 1Tes 2:10]

lihat art. PENGUDUSAN).

Full Life: Yak 1:5 - APABILA DI ANTARA KAMU ADA YANG KEKURANGAN HIKMAT.

Nas : Yak 1:5

Hikmat artinya kemampuan rohani untuk melihat dan menilai kehidupan dan kelakuan dari sudut pandangan Allah (Ams 1:2). Hal ini meliputi pengadaan pilihan yang tepat serta melakukan hal-hal yang benar menurut kehendak Allah yang dinyatakan dalam Firman-Nya dan pimpinan Roh (Rom 8:4-17). Kita dapat menerima hikmat ini dengan menghampiri Allah dan memohonnya dengan iman (ayat Yak 1:6-8; Ams 2:6; 1Kor 1:30).

Full Life: Yak 1:9-10 - SAUDARA YANG BERADA DALAM KEADAAN YANG RENDAH ... DAN ORANG KAYA.

Nas : Yak 1:9-10

Lihat art. KEKAYAAN DAN KEMISKINAN.

Full Life: Yak 1:13 - DICOBAI.

Nas : Yak 1:13

Tidak ada seorang pun yang berbuat dosa dapat mengabaikan kesalahannya dengan menimpakannya kepada Allah. Allah mungkin menguji kita supaya menguatkan iman kita, tetapi tidak pernah untuk menuntun kita ke dalam dosa. Tabiat Allah menunjukkan bahwa Dia tidak dapat menjadi sumber pencobaan untuk berbuat dosa

(lihat art. SIFAT-SIFAT KHAS ALLAH).

Full Life: Yak 1:14 - DICOBAI OLEH KEINGINANNYA SENDIRI

Nas : Yak 1:14

(versi Inggris NIV -- "Dicobai oleh keinginan jahatnya sendiri"). Pencobaan pada hakikatnya bersumber pada keinginan atau kecenderungan di dalam hati kita sendiri (bd. Mat 15:19). Apabila keinginan jahat ini tidak dilawan dan disingkirkan oleh Roh Kudus, maka itu menuntun kepada dosa dan kemudian kepada kematian rohani (ayat Yak 1:15; Rom 6:23; Rom 7:5,10,13).

Jerusalem: Yak 1:1 - Salam

Ini ucapan selamat yang lazim di dunia yang berkebudayaan Yunani. Secara harafiah berarti: bersukacitalah. Yak 1:2 (kebahagiaan) menyindir salam itu

Jerusalem: Yak 1:1 - di perantauan

Di zaman Israel dahulu istilah "perantauan" (Yunaninya: diaspora) menunjuk kepada orang-orang Israel yang beremigrasi dari Palestina, bdk Yer 15:7; Maz 147:2; Jdt 5:19; bdk Yoh 7:35. Yang dimaksudkan Yakobus ialah orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang terserak-serak di dunia Yunani-Romawi, bdk Kis 2:5-11. Keduabelas suku itu ialah seluruh umat Allah yang baru, Kis 26:7; Wah 7:4+.

Jerusalem: Yak 1:4 - memperoleh buah yang matang

Menurut Yakobus (dan juga menurut pandangan Yahudi) iman mempunyai ciri yang praktis, bdk Yak 2:14+; ia harus berbuah dan membuat manusia menjadi sempurna, Yak 2:14+; bdk 1Te 1:3. Di sini sudah terasa pokok utama surat ini, Yak 2:14-26.

Jerusalem: Yak 1:5 - dengan murah hati

Terjemahan lain: dengan tidak bersyarat; atau: begitu saja.

Jerusalem: Yak 1:8 - mendua hati

Bdk Yak 4:8. Lawannya ialah "bulat hati" dan sikap tetap terhadap Allah dan manusia yang dihasilkan hati yang bulat.

Jerusalem: Yak 1:9-10

Orang kaya tidak turut ditinggikan bersama dengan orang rendah dan miskin, 1Sa 2:7-8; Maz 72:4,12; 113:7-9; Luk 1:52 bdk Zef 2:3, kecuali kalau merendahkan diri.

Jerusalem: Yak 1:11 - matahari terbit dengan panasnya

Terjemahan lain: matahari terbit disertai angin yang panas.

Jerusalem: Yak 1:12 - dijanjikan Allah

Var: dijanjikan Tuhan; var lain: dijanjikan. Barangsiapa bertahan dalam pencobaan, Yak 1:2-4, dan mengasihi Allah akan mendapat ganjaran yang adil, 1Ko 9:25+; 1Pe 5:4; Wah 2:10.

Jerusalem: Yak 1:13

"Pencobaan" di sini menjadi "godaan", bdk 1Ko 10:13+. Siapa yang membiarkan dirinya diseret oleh yang jahat tidak boleh mempersalahkan Allah, yang tidak menghendaki yang jahat. Dosa keluar dari batin manusia, Rom 7:8, dan pada dirinya menghasilkan suatu keadaan yang langsung bertentangan dengan "mahkota kehidupan", Yak 1:12; Rom 6:23.

Jerusalem: Yak 1:17 - datangnya dari atas

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini

Jerusalem: Yak 1:17 - Bapa segala terang

Ialah Allah, yang menciptakan perbintangan di langit, Kej 1:14-18, dan merupakan sumber segala cahaya rohani, Yoh 1:4+; Yoh 8:12+; bdk 1Pe 2:9; 1Yo 1:5

Jerusalem: Yak 1:17 - padaNya tidak ada perubahan atau bayangan karena pertukaran

Var: padaNya tidak ada perubahan disebabkan pertukaran bayangan.

Jerusalem: Yak 1:18 - firman kebenaran

Firman itu ialah seluruh wahyu Allah kepada manusia, yang juga disebut "hukum sempurna" atau: "hukum yang memerdekakan", atau "hukum utama", harafiah: "hukum kerajaan", bdk Yak 1:21-25; 2:8

Jerusalem: Yak 1:18 - anak sulung

Yakobus tidak pernah berkata tentang "kasih-karunia", kecuali dalam Yak 4:6. Tetapi gagasan yang sama di sini terungkap gagasan "kelahiran baru" yang dihasilkan firman Allah, Yoh 1:12+; Yoh 3:3; 1Pe 1:23. Oleh kelahiran baru itu terwujudlah umat Allah yang baru melalui anak-anak sulungnya, bdk Ula 18:4; 1Ko 15:20; Rom 8:23; 16:5. Firman Allah itu ditanam di dalam hati oleh pemberitaan Injil yang menyelamatkan, Yak 1:21; bdk 1Te 2:13+. Pikiran-pikiran ini merupakan bekas dari pengajaran yang lazimnya menyertai baptisan.

Ende: Yak 1:3-4

Pembatja-pembatja surat Jakobus ketika itu menderita banjak susah, terutama dalam lapangan ekonomi dan sosial.

Ende: Yak 1:5

Beberapa orang tak mampu mengerti nilai susah dan sengsara. Maka mereka hendaknja mohon roh pengertian dari Allah sendiri.

Ende: Yak 1:6

Sjarat untuk mendapat roh pengertian ialah : berdoa dengan penuh pertjaja.

Ende: Yak 1:7-8

Pembimbing-pembimbing itu bukan saja tak tekun dalam doa, tetapi djuga dalam hal-hal lain.

Ende: Yak 1:9

Para miskin adalah tempat dimana Allah mentjurahkan tjinta dan berkatNja.

Ende: Yak 1:10

Si kaja tak boleh terlalu bangga, sebab miliknja segera akan punah.

Ende: Yak 1:13

Allah tak mengadjak orang untuk berdosa.

Ende: Yak 1:14

Napsu dan ketjenderungannja sendirilah jang membawa orang kepada dosa.

Ende: Yak 1:15

Dosa baru djadi, kalau orang memberi persetudjuannja kepada keinginan djahat.

Ende: Yak 1:18

Orang-orang kafir jang baru sadja serani, merupakan buah-buah pertama daripada Indjil Kristus.

Ende: Yak 1:19

Hendaknja orang lebih giat mendengar orang lain, dan djangan terlalu banjak bitjara dan marah-marah.

Ref. Silang FULL: Yak 1:1 - dari Yakobus // hamba Allah // belas suku // di perantauan

· dari Yakobus: Kis 15:13; [Lihat FULL. Kis 15:13 ]

· hamba Allah: Rom 1:1; Tit 1:1

· belas suku: Kis 26:7

· di perantauan: Ul 32:26; Yoh 7:35; 1Pet 1:1

Ref. Silang FULL: Yak 1:2 - berbagai-bagai pencobaan

· berbagai-bagai pencobaan: Yak 1:12; Mat 5:12; [Lihat FULL. Mat 5:12]; Ibr 10:34; 12:11

Ref. Silang FULL: Yak 1:3 - terhadap imanmu // menghasilkan ketekunan

· terhadap imanmu: 1Pet 1:7

· menghasilkan ketekunan: Ibr 10:36; [Lihat FULL. Ibr 10:36]

Ref. Silang FULL: Yak 1:4 - yang matang

· yang matang: 1Kor 2:6; [Lihat FULL. 1Kor 2:6]

Ref. Silang FULL: Yak 1:5 - kepada Allah // diberikan kepadanya

· kepada Allah: 1Raj 3:9,10; Ams 2:3-6

· diberikan kepadanya: Mazm 51:8; Dan 1:17; 2:21; Mat 7:7; [Lihat FULL. Mat 7:7]

Ref. Silang FULL: Yak 1:6 - jangan bimbang

· jangan bimbang: Mat 21:21; [Lihat FULL. Mat 21:21]; Mr 11:24

Ref. Silang FULL: Yak 1:8 - mendua hati // akan tenang

· mendua hati: Mazm 119:113; Yak 4:8

· akan tenang: 2Pet 2:14; 3:16

Ref. Silang FULL: Yak 1:9 - yang tinggi

· yang tinggi: Mat 23:12; [Lihat FULL. Mat 23:12]

Ref. Silang FULL: Yak 1:10 - seperti bunga

· seperti bunga: Ayub 14:2; Mazm 103:15,16; Yes 40:6,7; 1Kor 7:31; 1Pet 1:24

Ref. Silang FULL: Yak 1:11 - dengan panasnya // dan melayukan // dan hilanglah

· dengan panasnya: Mat 20:12

· dan melayukan: Mazm 102:5,12

· dan hilanglah: Yes 40:6-8

Ref. Silang FULL: Yak 1:12 - dalam pencobaan // mahkota kehidupan // mengasihi Dia

· dalam pencobaan: Yak 1:2; Kej 22:1; Yak 5:11; 1Pet 3:14

· mahkota kehidupan: 1Kor 9:25; [Lihat FULL. 1Kor 9:25 ]

· mengasihi Dia: Kel 20:6; 1Kor 2:9; 8:3; Yak 2:5

Ref. Silang FULL: Yak 1:14 - keinginannya sendiri

· keinginannya sendiri: Ams 19:3

Ref. Silang FULL: Yak 1:15 - melahirkan dosa // melahirkan maut

· melahirkan dosa: Kej 3:6; Ayub 15:35; Mazm 7:15; Yes 59:4

· melahirkan maut: Rom 6:23; [Lihat FULL. Rom 6:23]

Ref. Silang FULL: Yak 1:16 - Saudara-saudara // janganlah sesat

· Saudara-saudara: Yak 1:19; Yak 2:5

· janganlah sesat: 1Kor 6:9; [Lihat FULL. 1Kor 6:9]

Ref. Silang FULL: Yak 1:17 - dari atas // segala terang // ada perubahan

· dari atas: Mazm 85:13; Yoh 3:27; Yak 3:15,17

· segala terang: Kej 1:16; Mazm 136:7; Dan 2:22; 1Yoh 1:5

· ada perubahan: Bil 23:19; Mazm 102:28; Mal 3:6

Ref. Silang FULL: Yak 1:18 - menjadikan kita // firman kebenaran // anak sulung

· menjadikan kita: Yoh 1:13; [Lihat FULL. Yoh 1:13 ]

· firman kebenaran: 2Tim 2:15; [Lihat FULL. 2Tim 2:15 ]

· anak sulung: Yer 2:3; Wahy 14:4

Ref. Silang FULL: Yak 1:19 - Hai saudara-saudara // untuk berkata-kata

· Hai saudara-saudara: Yak 1:16; Yak 2:5

· untuk berkata-kata: Ams 10:19; Yak 3:3-12

Ref. Silang FULL: Yak 1:20 - sebab amarah

· sebab amarah: Mat 5:22; [Lihat FULL. Mat 5:22]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yak 1:1 - Salam Pembuka

• Setelah diberikan salam pembuka dari penulis (ay. 1), orang-orang Kristen diajar bagaimana mereka harus berperilaku apabila sedang memikul salib. Sejumlah anugerah dan kewajiban pun dianjurkan. Dan barang siapa yang bertahan dalam pencobaan dan penderitaan seperti yang disampaikan Rasul Yakobus di sini dinyatakan diberkati dan dijamin mendapat upah yang mulia (ay. 2-12). Tetapi dosa-dosa yang mengakibatkan penderitaan, atau kelemahan dan kesalahan yang dilakukan manusia di dalam penderitaan itu, sama sekali tidak dapat ditanggungkan kepada Allah, yang tidak mungkin menjadi penyebab dosa, melainkan penyebab semua kebaikan (ay. 13-18). Segala murka, kemarahan yang membabi buta, dan perasaan yang keji, harus ditekan. Firman Allah harus menjadi apa yang terutama kita pelajari. Apa yang kita dengar dan kita ketahui darinya harus berusaha kita lakukan, sebab kalau tidak, ibadah kita hanyalah sia-sia. Selain itu, ditambahkan uraian mengenai hal-hal apa saja yang terkandung dalam ibadah yang murni (ay. 19-27).

Salam Pembuka (1:1)

• Di sini kita mendapati salam pembuka dari surat ini, yang terdiri atas tiga hal utama:
• I. Ciri-ciri yang dengannya penulis ingin dikenal: Yakobus, hamba Allah dan Tuhan Yesus Kristus. Meskipun seorang pelayan utama dalam kerajaan Kristus, namun ia hanya menyebut dirinya sebagai seorang hamba. Maka dari itu perhatikanlah, mereka yang memegang jabatan atau pencapaian tertinggi dalam jemaat Kristus hanyalah hamba-hamba. Oleh karena itu, mereka tidak boleh bertindak sebagai tuan, melainkan sebagai pelayan. Lebih jauh lagi, meskipun disebut oleh penulis Injil sebagai saudara Tuhan Yesus, namun Yakobus lebih bermegah karena melayani Kristus di dalam roh daripada menyombongkan diri sebagai orang yang bersaudara dengan Yesus secara jasmani. Maka dari itu, marilah kita belajar untuk menghargai gelar ini di atas semua hal lain di dunia – hamba-hamba Allah dan Kristus. Selain itu, harus diamati bahwa Yakobus mengaku sebagai hamba Allah dan Tuhan Yesus Kristus, untuk mengajar kita bahwa dalam semua pelayanan yang kita lakukan, kita harus mengarahkan pandangan kepada Sang Anak dan juga Sang Bapa. Kita tidak bisa melayani Sang Bapa secara berkenan, kecuali kita juga merupakan hamba Sang Anak. Allah ingin supaya semua orang menghormati Anak sama seperti mereka menghormati Bapa (Yoh. 5:23), supaya berusaha berkenan pada Kristus, mengharapkan pertolongan dari-Nya, patuh terhadap-Nya dalam segala hal, dan dengan demikian mengakui bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan, bagi kemuliaan Allah, Bapa.
• II. Rasul Yakobus di sini menyebutkan keadaan orang-orang yang disuratinya: Kedua belas suku di perantauan. Sebagian orang memahami hal ini sebagai tersebarnya orang-orang percaya setelah penganiayaan terhadap Stefanus (Kis. 8). Akan tetapi, mereka ini hanya sampai Yudea dan Samaria. Sebagian orang lagi memahaminya sebagai orang-orang Yahudi yang ada di Asyur, Babel, Mesir, dan kerajaan-kerajaan lain yang ke sana mereka terusir karena perang. Memang sebagian besar dari sepuluh suku, dari antara dua belas suku Israel, hilang di tawanan. Walaupun begitu, sebagian dari setiap suku itu tetap terpelihara, dan mereka masih dihormati dengan sebutan kuno kedua belas suku. Namun, mereka ini terserak dan terpencar.
• 1. Mereka terserak di dalam belas kasihan. Dengan memiliki Kitab Suci Perjanjian Lama, pemeliharaan Allah mengatur sedemikian rupa sehingga mereka tersebar di sejumlah negeri untuk menyebarkan terang wahyu ilahi.
• 2. Sekarang mereka mulai terserak di dalam murka. Bangsa Yahudi terpecah-belah ke dalam kelompok dan golongan, dan banyak di antara mereka terpaksa meninggalkan negeri mereka sendiri, karena sudah menjadi terlalu panas bagi mereka. Bahkan orang-orang baik di antara mereka ikut tertimpa malapetaka bersama ini.
• 3. Orang-orang Yahudi yang terserak ini adalah mereka yang sudah memeluk iman Kristen. Mereka dianiaya dan dipaksa mencari tempat berlindung di negeri-negeri lain, sebab bangsa-bangsa bukan Yahudi bersikap lebih baik terhadap orang Kristen daripada bangsa Yahudi. Perhatikanlah di sini, sering kali bahkan suku-suku kepunyaan Allah sendiri menanggung nasib terpencar ke tempat-tempat yang jauh. Hari berkumpul kembali disediakan untuk akhir zaman, ketika semua anak Allah yang terserak akan dikumpulkan bersama-sama kepada Kristus sebagai Kepala mereka. Sementara itu, selagi suku-suku Allah tersebar ke tempat-tempat yang jauh, Ia akan mengirim utusan untuk menjagai mereka. Di sini Rasul Yakobus menulis kepada mereka yang di perantauan. Sebuah surat dari Allah untuk mereka, ketika terusir jauh dari bait-Nya, dan tampak diabaikan oleh-Nya. Di sini dapat diterapkan kata-kata dari Nabi Yehezkiel itu, beginilah firman Tuhan ALLAH: Walaupun Aku membawa mereka jauh-jauh di antara bangsa-bangsa dan menyerakkan mereka di negeri-negeri itu, namun Aku menjadi tempat kudus yang sedikit artinya bagi mereka di negeri-negeri di mana mereka datang (Yeh. 11:16). Allah memberikan perhatian khusus terhadap umat-Nya yang terbuang. Biarkanlah orang-orang yang terbuang dari Moab menumpang padamu (Yes. 16:3-4). Suku-suku kepunyaan Allah pun bisa saja terserak. Oleh sebab itu, janganlah kita menilai terlalu tinggi hak-hak istimewa kita yang bersifat lahiriah. Di sisi lain, kita juga tidak boleh berputus asa dan menganggap diri kita ditolak, ketika sedang menghadapi malapetaka-malapetaka yang bersifat lahiriah, sebab Allah mengingat dan mengirimkan penghiburan-penghiburan bagi umat-Nya yang terserak.
• III. Di sini Rasul Yakobus menunjukkan penghormatannya bahkan kepada mereka yang terserak sekalipun: salam, ia menyapa mereka, mengharapkan kedamaian dan keselamatan bagi mereka. Janganlah penghargaan kita berkurang kepada orang Kristen yang sungguh-sungguh karena mereka hidup susah. Keinginan hati Rasul Yakobus adalah supaya mereka yang terserak dihibur, supaya mereka baik-baik saja, dan dimampukan untuk bersukacita bahkan dalam kesusahan-kesusahan mereka. Umat Allah mempunyai alasan untuk bersukacita di segala tempat, dan segala waktu, seperti yang tampak jelas dalam bagian selanjutnya.

Matthew Henry: Yak 1:2-12 - Pentingnya Iman dan Ketekunan; Buruknya Kebimbangan

Pentingnya Iman dan Ketekunan; Buruknya Kebimbangan (1:2-12)

• Sekarang tiba saatnya kita membahas isi surat ini. Dalam perikop ini, kita mendapati hal-hal sebagai berikut untuk kita perhatikan:
• I. Keadaan orang-orang Kristen yang menderita di dunia digambarkan di sini, dan dengan cara yang banyak memberi pelajaran, jika kita memperhatikan apa yang tersirat dengan jelas, bersama dengan apa yang diungkapkan secara penuh.
• 1. Tersirat bahwa masalah dan penderitaan bisa saja menimpa orang-orang Kristen yang terbaik, bahkan mereka yang mempunyai alasan paling kuat untuk berpikir dan berharap bahwa mereka akan baik-baik saja. Orang yang berhak mendapat sukacita terbesar mungkin harus bertahan menghadapi penderitaan-penderitaan yang teramat pedih. Karena orang-orang baik sekalipun bisa saja diserakkan, maka mereka tidak boleh menganggap aneh jika mereka menghadapi masalah.
• 2. Penderitaan dan masalah lahiriah ini merupakan cobaan bagi mereka. Melalui penderitaan dan salib, Iblis berusaha menarik orang untuk berbuat dosa dan menghalang-halangi mereka dari kewajiban, atau membuat mereka tidak layak menjalankannya. Walaupun begitu, karena penderitaan kita ada di tangan Allah, penderitaan itu dimaksudkan sebagai ujian bagi anugerah-anugerah yang kita miliki supaya semua anugerah itu dapat dikembangkan. Emas dimasukkan ke dalam perapian, supaya bisa dimurnikan.
• 3. Cobaan-cobaan ini bisa sangat banyak dan beragam: Berbagai-bagai pencobaan, demikian Rasul Yakobus mengatakannya. Ujian yang menimpa kita bisa banyak dan berbeda-beda, dan karena itu kita perlu mengenakan seluruh perlengkapan senjata Allah. Kita harus bersenjata di segala sisi, sebab godaan-godaan datang dari segala arah.
• 4. Ujian-ujian terhadap orang baik itu bukanlah ujian yang ia ciptakan sendiri, atau yang datang sendiri kepadanya karena dosa. Sebaliknya, dikatakan bahwa ia jatuh ke dalam ujian-ujian itu. Dan karena itulah mereka ditopang dengan lebih baik olehnya.
• II. Anugerah dan kewajiban dalam masa pencobaan dan penderitaan ditunjukkan kepada kita di sini. Sekiranya kita memperhatikan anugerah dan kewajiban ini, dan bertumbuh di dalamnya seperti seharusnya, maka alangkah baiknya jika kita sampai tertimpa penderitaan!
• 1. Satu anugerah kristiani yang harus diterapkan dalam perbuatan nyata adalah sukacita atau kebahagiaan: Anggaplah sebagai suatu kebahagiaan (ay. 2). Kita tidak boleh tenggelam dalam kesedihan dan berputus asa, yang akan membuat kita tak berdaya dalam menghadapi cobaan-cobaan. Sebaliknya, kita harus berusaha menjaga supaya roh kita tetap lapang, agar kita memahami dengan lebih baik keadaan kita yang sebenarnya, dan dengan lebih diuntungkan bertekad untuk memanfaatkan keadaan sebaik-baiknya. Filsafat bisa mengajar orang untuk bersikap tenang dalam menghadapi masalah, tetapi Kekristenan mengajar orang untuk bersukacita, karena bersuka cita timbul dari kasih, dan bukan amarah, terhadap Allah. Dalam bersukacita, kita menyerupai Kristus sebagai Kepala kita, dan itu menjadi tanda bahwa kita sudah diangkat menjadi anak-Nya. Dengan menderita di jalan-jalan kebenaran, kita melayani kepentingan-kepentingan kerajaan Tuhan kita di antara manusia, dan membangun tubuh Kristus. Ujian-ujian kita akan membuat cemerlang anugerah-anugerah kita pada saat ini, dan mahkota kita pada akhirnya. Oleh sebab itu, ada alasan mengapa kita harus menganggap sebagai kebahagiaan apabila ujian dan kesulitan menimpa kita sewaktu kita menjalankan kewajiban. Paradoks atau ungkapan yang bertolak belakang dengan pikiran orang pada umumnya ini bukan murni milik Perjanjian Baru, sebab bahkan di masa Ayub dikatakan, sesungguhnya, berbahagialah manusia yang ditegur Allah. Ada alasan yang lebih lagi untuk bersukacita dalam penderitaan, jika kita mempertimbangkan bahwa anugerah-anugerah lain akan datang lagi melalui berbagai penderitaan itu.
• 2. Iman adalah anugerah, seperti yang disebutkan dalam ayat 3, Sebab kamu tahu, bahwa ujian terhadap imanmu itu, dan yang dengan jelas dituntut dalam ayat 6, hendaklah ia memintanya dalam iman. Kita harus betul-betul mempercayai kebenaran-kebenaran agung dalam Kekristenan, dan berpegang teguh padanya, dalam masa-masa pencobaan. Iman yang di sini dikatakan diuji oleh penderitaan adalah keyakinan terhadap kuasa, firman, dan janji Allah, dan kesetiaan serta keteguhan terhadap Tuhan Yesus.
• 3. Yang dihasilkan pasti ketekunan: Ujian terhadap imanmu itu menghasilkan ketekunan. Ujian terhadap satu anugerah menghasilkan anugerah lain. Semakin sering anugerah-anugerah orang Kristen diuji dalam penderitaan, semakin kuat anugerah-anugerah itu bertumbuh. Kesengsaraan itu menimbulkan ketekunan (Rm. 5:3). Nah, untuk melatih ketekunan orang Kristen dengan benar, kita harus,
• (1) Membiarkannya bekerja. Ketekunan atau kesabaran bukanlah hal yang diam membatu, tetapi giat bekerja. Sikap tak acuh dari ajaran Stoa dan kesabaran kristiani sangatlah berbeda: oleh ajaran Stoa, orang kurang lebih dibuat tidak merasakan penderitaan-penderitaan mereka, sedangkan oleh Kekristenan orang akan berkemenangan di dalam dan atas penderitaan-penderitaan itu. Marilah kita berusaha, supaya pada masa-masa pencobaan, kesabaranlah, dan bukan amarah, yang bekerja dalam diri kita. Apa pun yang dikatakan atau dilakukan, hendaklah kesabaran yang mengatakan dan melakukannya. Janganlah kita biarkan amarah kita menghalang-halangi bekerjanya kesabaran dan dampak-dampaknya yang luhur. Marilah kita biarkan kesabaran bekerja, maka kesabaran itu akan mengerjakan keajaiban-keajaiban di masa susah.
• (2) Kita harus membiarkan kesabaran bekerja dengan sempurna. Jangan melakukan apa saja yang membatasi atau melemahkannya, tetapi biarkanlah kesabaran bekerja sepenuh-penuhnya. Jika satu penderitaan merambat ke penderitaan lain, lalu sederet penderitaan menimpa kita, biarkanlah kesabaran terus bekerja hingga pekerjaannya sempurna. Apabila kita menanggung segala sesuatu yang sudah ditetapkan Allah, dan sejauh Ia menetapkannya, dengan mata yang tertuju pada-Nya dengan taat dan rendah hati, dan apabila kita tidak hanya menanggung kesusahan-kesusahan, tetapi juga bersukacita di dalamnya, maka kesabaran sudah bekerja dengan sempurna.
• (3) Apabila kesabaran atau ketekunan sudah tuntas bekerja, maka orang Kristen menjadi utuh, dan tidak akan kekurangan suatu apa pun. Ketekunan akan memperlengkapi kita dengan segala hal yang diperlukan untuk pertandingan dan peperangan rohani kita, dan akan membuat kita mampu bertahan sampai akhir. Pada saat itulah pekerjaannya akan berakhir, dan dimahkotai dengan kemuliaan. Setelah berlimpah dalam anugerah-anugerah lain, kita memerlukan ketekunan (Ibr. 10:36). Tetapi biarkanlah ketekunan itu memperoleh buah yang matang, supaya kamu menjadi sempurna dan utuh dan tak kekurangan suatu apa pun.
• 4. Doa adalah kewajiban yang juga dianjurkan kepada orang-orang Kristen yang menderita. Di sini Rasul Yakobus menunjukkan,
• (1) Apa yang terutama harus kita doakan, yaitu hikmat: Apabila di antara kamu ada yang kekurangan hikmat, hendaklah ia memintakannya kepada Allah. Janganlah kita berdoa untuk menghilangkan penderitaan, melainkan untuk memperoleh hikmat supaya memanfaatkan penderitaan itu dengan benar. Siapakah yang tidak menginginkan hikmat di dalam ujian atau cobaan besar apa saja untuk membimbingnya dalam menilai segala perkara, mengatur jiwa dan perilakunya sendiri, dan menangani urusan-urusannya? Berhikmat pada masa-masa pencobaan adalah karunia istimewa dari Allah, dan dari Dialah kita harus mencarinya.
• (2) Dengan cara apa hikmat ini harus diperoleh, yaitu dengan memohonkan atau memintakannya. Biarlah orang bodoh menjadi pengemis di hadapan takhta anugerah, maka ia sedang berjalan mulus menjadi bijak. Tidak dikatakan, “Hendaklah orang yang ingin mendapat hikmat memintanya kepada manusia.” Tidak, bukan manusia mana pun, melainkan, “Hendaklah ia memintanya kepada Allah,” yang menjadikan dia, dan memberinya pengertian dan kekuatan akal budi pada mulanya. Hendaklah ia memintanya kepada Allah, yang di dalam Dia terdapat segala harta hikmat dan pengetahuan. Marilah kita mengakui kebutuhan kita akan hikmat kepada Allah dan setiap hari memintanya kepada Dia.
• (3) Pada kita ada dorongan terbesar untuk memintanya: Ia memberikan kepada semua orang dengan murah hati dan dengan tidak membangkit-bangkit. Ya, dengan jelas dijanjikan bahwa hal itu akan diberikan (ay. 5). Di sini ada jawaban setiap kali kita mempunyai pikiran yang mengecilkan hati, merasa lemah dan bodoh, ketika sedang menghadap Allah untuk meminta hikmat. Allah yang kepada-Nya kita disuruh datang, kita yakini, memiliki hikmat sehingga Ia dapat memberikannya. Dan Ia suka memberi, mau memberikan hikmat ini kepada siapa saja yang memintanya. Juga tidak perlu takut bahwa perkenanan-Nya hanya terbatas untuk sebagian orang saja dalam hal ini, sehingga yang lain, atau jiwa-jiwa mana saja yang memohon dengan rendah hati, dikucilkan. Sebab Ia memberikan kepada semua orang. Jika engkau berkata bahwa engkau menginginkan banyak hikmat, dan sedikit hikmat saja tidaklah cukup, maka Rasul Yakobus menegaskan, Ia memberi dengan murah hati. Dan kalau-kalau engkau takut datang menghadap Dia pada waktu yang tidak tepat, atau dipermalukan karena kebodohanmu, di sini ditambahkan, Ia tidak membangkit-bangkit (atau marah). Mintalah kapan saja engkau mau, dan sesering yang engkau mau, dan engkau tidak akan dimarahi karena itu. Dan, jika ada orang yang berkata, “Mungkin ini berlaku untuk sebagian orang saja, dan aku takut aku tidak akan berhasil dalam usahaku untuk mencari hikmat seperti orang lain,” maka hendaklah orang yang berpikiran demikian mempertimbangkan betapa jelas dan tegasnya janji itu: Hal itu akan diberikan kepadanya. Maka sudah sewajarnya orang-orang bodoh binasa dalam kebodohan mereka, jika hikmat dapat diperoleh dengan meminta, namun mereka tidak mau berdoa kepada Allah untuk mendapatkannya. Akan tetapi,
• (4) Ada satu hal yang perlu diperhatikan ketika kita meminta, yaitu bahwa kita melakukannya dengan hati yang percaya dan tidak goyah: Hendaklah ia memintanya dalam iman, dan sama sekali jangan bimbang (ay. 6). Janji di atas sangat pasti, asalkan dengan syarat tersebut. Hikmat akan diberikan kepada orang-orang yang memintanya dari Allah, asalkan mereka percaya bahwa Allah mampu membuat orang sederhana menjadi bijak, dan bahwa Ia setia menepati janji-Nya kepada orang-orang yang datang kepada-Nya. Ini adalah syarat yang senantiasa dituntut oleh Kristus, dalam memperlakukan orang-orang yang datang kepada-Nya untuk disembuhkan: “Percayakah kamu, bahwa Aku dapat melakukannya?” Jangan ada kebimbangan, jangan meragukan janji Allah dengan ketidakpercayaan, atau perasaan bahwa kita tidak akan berhasil karena kekurangan dan kelemahan kita. Oleh karena itu, di sini kita melihat,
• 5. Bahwa tekad bulat, ketulusan niat, dan keteguhan hati merupakan kewajiban lain yang dituntut di dalam penderitaan: Orang yang bimbang sama dengan gelombang laut, yang diombang-ambingkan kian kemari oleh angin. Adakalanya mereka diangkat oleh iman, tetapi kemudian terhempas kembali oleh ketidakpercayaan. Adakalanya mereka mendaki ke langit, dengan maksud untuk memperoleh kemuliaan, kehormatan, dan keabadian, tetapi kemudian tenggelam kembali dalam pencarian akan kesenangan tubuh atau kenikmatan dunia ini. Hal ini dengan sangat cocok dan elok dibandingkan dengan gelombang laut, yang naik turun, pasang surut, tergantung apakah angin mengayunkannya lebih tinggi atau lebih rendah, ke arah sana atau ke arah sini. Orang yang pikirannya hanya tertuju secara utuh pada kepentingannya yang bersifat rohani dan abadi, dan yang tetap tegak dalam tujuan-tujuannya bagi Allah, akan bertumbuh bijak oleh penderitaan-penderitaan, akan terus sungguh-sungguh dalam ibadahnya, dan akan mengatasi semua cobaan dan perlawanan. Nah, untuk menyembuhkan roh yang bimbang dan iman yang lemah, Rasul Yakobus menunjukkan akibat-akibat buruk dari roh dan iman yang demikian,
• (1) Bahwa keberhasilan doa dirusakkan olehnya: Orang yang demikian janganlah mengira, bahwa ia akan menerima sesuatu dari Tuhan (ay. 7). Orang yang tidak percaya, goyah, dan bimbang seperti itu tidak akan menghargai perkenanan Allah sebagaimana mestinya, dan karena itu tidak bisa berharap untuk menerimanya. Dalam meminta hikmat ilahi dan sorgawi, kita tidak akan berhasil jika tidak mempunyai hati yang menghargai hikmat itu melebihi batu-batu permata, dan hal-hal terbesar di dunia ini.
• (2) Iman dan roh yang goyah berpengaruh buruk terhadap perilaku kita. Orang yang mendua hati tidak akan tenang dalam hidupnya (ay. 8). Apabila iman dan roh kita naik turun mengikuti penyebab-penyebab duniawi, maka pasti segala perilaku dan tindakan kita akan sangat goyah. Hal ini kadang-kadang membuat orang mudah direndahkan di dunia. Tetapi sudah pasti bahwa cara-cara seperti itu tidak akan menyenangkan Allah atau mendatangkan apa saja yang baik bagi kita pada akhirnya. Sementara kita memiliki satu Allah untuk kita percayai, kita juga hanya memiliki satu Allah yang mengatur kita, dan ini harus membuat kita tetap tegak dan mantap. Siapa yang goyah seperti air tidak akan unggul dalam hidupnya. Dalam hal ini,
• III. Perangai orang Kristen yang kudus dan rendah hati, baik dalam keadaan ditinggikan maupun kehinaan, digambarkan di sini. Baik orang miskin maupun orang kaya diarahkan untuk mengetahui atas dasar apa saja mereka dapat membangun sukacita dan penghiburan mereka (ay. 9-11). Di sini dapat kita camkan,
• 1. Orang-orang dari kalangan rendah harus dipandang sebagai saudara: Baiklah saudara yang berada dalam keadaan yang rendah, dst. Kemiskinan tidak merusak hubungan di antara orang-orang Kristen.
• 2. Orang Kristen yang baik bisa saja kaya di dunia ini (ay. 10). Anugerah dan kekayaan bukanlah hal yang sepenuhnya tidak berdampingan. Abraham, bapak orang beriman, kaya dengan perak dan emas.
• 3. Baik orang miskin maupun orang kaya ini boleh bersukacita. Tidak ada keadaan dalam hidup yang membuat kita tidak bisa bersukacita di dalam Allah. Kalau kita tidak selalu bersukacita di dalam Dia, itu salah kita sendiri. Orang dari kalangan rendah boleh bersukacita, jika mereka diangkat menjadi kaya dalam iman dan menjadi ahli waris kerajaan Allah (seperti penjelasan Dr. Whitby dalam hal ini). Orang kaya juga boleh bersukacita dalam pemeliharaan-pemeliharaan ilahi yang merendahkan hati, karena pemeliharaan seperti itu membuahkan kecenderungan pikiran yang merendah, yang bernilai tinggi di mata Allah. Apabila ada orang yang menjadi miskin demi kebenaran, kemiskinan mereka itu justru membuat mereka diangkat. Adalah sebuah kehormatan untuk tidak dihormati karena Kristus. Kepada kamu dikaruniakan untuk menderita (Flp. 1:29). Semua orang yang direndahkan, dan direndahkan oleh karena anugerah, dapat bersukacita dengan pengharapan bahwa mereka akan ditinggikan di sorga nanti.
• 4. Cermatilah mengapa orang kaya, kendati dengan kekayaan mereka, harus merendah di mata mereka sendiri, yaitu karena baik mereka maupun kekayaan mereka akan berlalu: Ia akan lenyap seperti bunga rumput. Ia, dan kekayaannya bersama-sama dia, akan lenyap (ay. 11). Karena matahari terbit dengan panasnya yang terik dan melayukan rumput itu. Maka dari itu perhatikanlah, kekayaan duniawi adalah hal yang akan layu. Kekayaan adalah suatu hal yang terlalu tidak pasti (ujar Tuan Baxter mengenai hal ini), terlalu tidak berarti untuk membuat perubahan yang besar atau yang dapat dibenarkan dalam pikiran kita. Seperti bunga menjadi layu di tengah teriknya sinar matahari, demikian jugalah halnya dengan orang kaya; di tengah-tengah segala usahanya ia akan lenyap. Segala rencananya, keputusannya, dan jerih payahnya untuk dunia ini disebut sebagai usaha-usahanya. Dalam kesemuanya ini ia akan lenyap. Karena itu hendaklah orang kaya bersukacita, bukan dalam pemeliharaan Allah yang membuatnya kaya, melainkan terlebih dalam anugerah Allah yang membuatnya tetap rendah hati. Hendaklah ia juga bersukacita dalam segala ujian dan cobaan yang mengajarnya untuk mencari kebahagiaan di dalam dan dari Allah, dan bukan dari kenikmatan-kenikmatan yang akan binasa ini.
• IV. Sebuah berkat diucapkan kepada mereka yang bertahan dalam cobaan dan ujian, seperti yang disampaikan di sini: Berbahagialah orang yang bertahan dalam pencobaan (ay. 12). Perhatikanlah,
• 1. Bukan orang yang menderita saja yang diberkati, melainkan juga orang yang bertahan, yang dengan sabar dan tekun melewati semua kesulitan di jalan kewajibannya.
• 2. Penderitaan tidak akan membuat kita sengsara, kalau bukan karena salah kita sendiri. Berkat bisa saja muncul dari penderitaan, dan kita bisa diberkati di dalamnya. Penderitaan sama sekali tidak merampas kebahagiaan orang baik, tetapi justru benar-benar membuatnya bertambah.
• 3. Penderitaan dan cobaan adalah jalan menuju keterberkatan kekal: Apabila ia diuji, ia akan menerima mahkota kehidupan, dokimos genomenos – apabila ia sudah tahan uji, apabila anugerah-anugerahnya didapati benar dan bernilai amat tinggi (seperti logam yang diuji nilainya dengan api), dan apabila ketulusan dan kejujurannya nyata, dan semuanya berkenan pada Sang Hakim agung. Maka dari itu perhatikanlah, berkenan kepada Allah, itulah tujuan agung orang Kristen dalam segala ujiannya. Hal itu akan membawa berkat bagi dia pada akhirnya, ketika ia menerima mahkota kehidupan. Orang Kristen yang sudah tahan uji akan dimahkotai, dan mahkota yang akan dipakainya adalah mahkota kehidupan. Mahkota itu akan menjadi kehidupan dan kebahagiaan baginya, dan akan bertahan selama-lamanya. Kita menanggung salib hanya sebentar, tetapi akan memakai mahkota sampai selama-lamanya.
• 4. Keterberkatan ini, yang merupakan bagian dari mahkota kehidupan, adalah hal yang dijanjikan kepada orang benar yang menderita. Oleh karena itu, janji ini adalah hal yang dapat kita andalkan dengan pasti. Sebab, ketika langit dan bumi lenyap, firman Allah ini tidak akan gagal digenapi. Tetapi selain itu marilah kita perhatikan bahwa upah kita di masa depan diberikan bukan sebagai pelunasan utang, melainkan sebagai janji yang dianugerahkan.
• 5. Bertahan menghadapi cobaan haruslah didasarkan pada kasih kepada Allah dan Yesus Kristus Tuhan kita, sebab kalau tidak, kita tidak mempunyai kepentingan dalam janji ini: Dijanjikan Allah kepada barangsiapa yang mengasihi Dia. Rasul Paulus berpendapat bahwa pada titik tertentu dalam kehidupan beriman, orang bisa saja menyerahkan tubuhnya untuk dibakar. Namun, sekalipun melakukan demikian, ia tidak berkenan pada Allah, tidak pula dianggap oleh-Nya, kalau ia tidak memiliki kasih, atau jika di dalam hatinya tidak dipenuhi oleh kasih sayang yang tulus kepada Allah dan manusia (1Kor. 13:3).
• 6. Mahkota kehidupan dijanjikan bukan hanya kepada orang-orang kudus yang besar dan terkemuka, melainkan juga kepada orang yang memiliki kasih Allah yang bertakhta di dalam hatinya. Setiap jiwa yang benar-benar mengasihi Allah akan mendapati bahwa cobaan-cobaan mereka di dunia ini dibayar penuh di dunia atas, di mana kasih menjadi sempurna.

Matthew Henry: Yak 1:13-18 - Cara Kerja Dosa dan Akibat-akibatnya

Cara Kerja Dosa dan Akibat-akibatnya (1:13-18)

• I. Di sini kita diajar bahwa Allah bukanlah penyebab dosa siapa saja. Siapa pun yang melancarkan penganiayaan terhadap manusia, dan apa pun ketidakadilan dan dosa yang atasnya mereka bersalah dalam perbuatan itu, Allah tidak boleh dipersalahkan untuk itu. Dan, apa pun dosa yang mungkin menggoda orang-orang baik itu sendiri melalui ujian dan penderitaan mereka, Allah bukanlah penyebabnya. Tampaknya di sini dianggap bahwa sebagian orang yang mengaku beriman bisa saja jatuh pada saat pencobaan, bahwa tongkat yang memukul mereka bisa jadi menggiring sebagian orang ke jalan-jalan yang jahat, dan membuat mereka mengulurkan tangan pada kejahatan. Akan tetapi, meskipun ini bisa terjadi, dan walaupun penjahat-penjahat seperti itu akan berusaha mempersalahkan Allah untuk itu, mereka sendirilah yang harus sepenuhnya dipersalahkan atas pelanggaran mereka. Sebab,
• 1. Pada sifat Allah, tidak ada suatu apa pun yang dapat mereka persalahkan: Apabila seorang dicobai untuk berjalan di jalan kejahatan, atau melakukan apa saja yang jahat, janganlah ia berkata: “Pencobaan ini datang dari Allah!” Sebab Allah tidak dapat dicobai oleh yang jahat. Semua kejahatan moral terjadi akibat adanya suatu kekacauan dalam makhluk yang bersalah atas kejahatan itu, akibat tidak adanya hikmat, atau kekuatan, atau kepatutan dan kemurnian dalam kehendak. Tetapi siapa yang bisa mendakwa Allah yang kudus bahwa Ia tidak mempunyai kesemuanya ini, yang justru merupakan hakikatNya? Tidak ada urusan darurat apa pun yang dapat mencobai Allah untuk merendahkan atau menyangkal diri-Nya, dan karena itu Ia tidak dapat dicobai oleh yang jahat.
• 2. Dalam pemeliharaan-pemeliharaan Allah, tidak ada suatu apa pun yang dapat dipersalahkan atas dosa siapa saja (ay. 13): Dan Ia sendiri tidak mencobai siapa pun. Seperti halnya Allah sendiri tidak dapat dicobai oleh yang jahat, demikian pula Ia tidak mungkin mencobai orang lain. Tidak mungkin Ia mendukung apa yang menjijikkan bagi kodrat-Nya. Pikiran yang bersifat kedagingan ingin mempersalahkan Allah atas dosa-dosanya. Dalam hal ini ada faktor keturunan yang berperan. Adam, orangtua kita yang pertama, berkata kepada Allah, perempuan yang Kautempatkan di sisiku menggodaku, dan dengan demikian, pada dasarnya, ia mempersalahkan Allah karena sudah memberinya si penggoda. Janganlah orang berkata demikian. Berbuat dosa itu sangat buruk, tetapi jauh lebih buruk apabila kita, setelah berbuat salah, mempersalahkan Allah untuk itu, dan berkata bahwa itu terjadi karena Dia. Orang yang mempersalahkan kedudukan atau keadaan mereka di dunia ini atas dosa-dosa mereka, atau yang mengaku bahwa sudah menjadi takdir mereka untuk berbuat dosa, berarti mempersalahkan Allah, seolah-olah Dialah yang menyebabkan dosa. Penderitaan, yang dikirimkan Allah, dimaksudkan untuk mengerjakan anugerah-anugerah kita, bukan kebobrokan-kebobrokan kita.
• II. Kita diajar di mana sebenarnya penyebab kejahatan, dan siapa yang harus dipersalahkan (ay. 14): Tiap-tiap orang dicobai (dalam arti yang buruk) oleh keinginannya sendiri, karena ia diseret dan dipikat olehnya. Dalam bacaan-bacaan lain dalam Kitab Suci, Iblis disebut sebagai si pencoba, dan hal-hal lain adakalanya ikut bekerja untuk mencobai kita. Tetapi bukan Iblis bukan pula orang atau hal lain yang harus dipersalahkan supaya kita bisa berdalih. Sebab kejahatan dan godaan sebenarnya berasal dari dalam hati kita sendiri. Bahan yang mudah terbakar itu ada dalam diri kita, meskipun apinya bisa saja disulut oleh penyebab-penyebab luar. Oleh karena itu, jikalau engkau mencemooh, engkau sendirilah orang yang akan menanggungnya (Ams. 9:12). Amatilah di sini,
• 1. Cara kerja dosa. Pertama-tama dosa menyeret, kemudian memikat. Seperti halnya kekudusan terdiri atas dua hal, yaitu meninggalkan yang buruk dan melekat pada yang baik, demikian pula jika kedua hal ini dibalik, maka itu merupakan dua bagian dari dosa. Hati diseret dari apa yang baik, dan dipikat untuk melekat pada apa yang buruk. Ini terjadi pertama-tama melalui kecenderungan hati yang bobrok, atau karena bernafsu dan mengingini suatu kepuasan ragawi atau duniawi, yang terasing dari hidup di dalam Allah, dan kemudian secara perlahan-lahan hati pun menetap di jalan dosa.
• 2. Dari sini kita dapat mengamati kuasa dan cara-cara dosa. Kata yang di sini diartikan diseret berarti ditarik atau didesak secara paksa. Kata yang diterjemahkan terpikat berarti terpancing dan teperdaya oleh daya pikat dan gambaran-gambaran yang menipu tentang segala sesuatu, exelkomenos kai deleazomenos. Ada banyak kekerasan yang dilakukan terhadap hati nurani dan pikiran oleh kuasa dari kebobrokan. Dan ada banyak kelicikan, tipu daya, dan sanjungan dalam dosa untuk memenangkan kita pada kepentingan-kepentingannya. Kekuatan dan kuasa dosa tidak akan pernah bisa menang, kalau bukan karena kelicikan dan tipu dayanya. Para pendosa yang binasa terpancing dan tersanjung, sehingga itu membawa kebinasaan bagi diri mereka sendiri. Dan ini akan membenarkan Allah untuk selama-lamanya dalam menghukum mereka, sebab mereka sudah menghancurkan diri mereka sendiri. Dosa mereka ada di depan pintu mereka sendiri, dan karena itu darah mereka akan menimpa kepala mereka sendiri.
• 3. Berhasilnya kebobrokan di dalam hati (ay. 15): Dan apabila keinginan itu telah dibuahi, ia melahirkan dosa. Yaitu, karena dosa dibiarkan merangsang keinginan-keinginan dalam diri kita, maka ia akan segera mematangkan keinginan-keinginan itu menjadi persetujuan, lalu dikatakan bahwa keinginan itu telah dibuahi. Dosa sudah benar-benar ada, meskipun baru berupa janin. Dan, apabila sudah bertumbuh penuh di dalam pikiran, dosa akan melahirkan perbuatan nyata. Oleh sebab itu, hentikanlah mulainya dosa, sebab kalau tidak, semua kejahatan yang dihasilkannya akan sepenuhnya ditanggungkan kepada kita.
• 4. Akhir dari dosa, dan bagaimana kesudahannya: Apabila dosa itu sudah matang, ia melahirkan maut. Setelah dosa melahirkan perbuatan-perbuatan nyata, kesudahannya (seperti yang diamati Dr. Manton) adalah bahwa dosa diperkuat oleh perbuatan-perbuatan yang sering dilakukan, yang kemudian menetap menjadi kebiasaan. Dan, apabila pelanggaran-pelanggaran manusia sudah penuh seperti itu, maka lahirlah maut. Ada maut atas jiwa, dan maut pun mendatangi tubuh jasmani. Dan, selain kematian rohani dan jasmani, upah dosa adalah kematian kekal juga. Oleh sebab itu, hendaklah kita bertobat dan meninggalkan dosa, sebelum dosa menjadi matang. Mengapakah kamu akan mati, hai kaum Israel? (Yeh. 33:11). Allah tidak bersuka dalam kematianmu, seperti halnya Ia tidak mempunyai andil dalam dosamu. Sebaliknya, baik dosa maupun kesengsaraan terjadi karena dirimu sendiri. Keinginan dan kebobrokan hatimu sendirilah yang menggoda kamu. Dan apabila sedikit demi sedikit keinginan dan kebobrokan hatimu itu menjauhkanmu dari Allah, dan mematangkan kekuatan dan kuasa dosa dalam dirimu, maka itu akan menghancurkan kamu.
• III. Kita diajar lebih jauh bahwa, sementara kita sendirilah yang menyebabkan dan mendatangkan semua dosa dan kesengsaraan bagi diri kita, Allah adalah Bapa dan sumber dari semua kebaikan (ay. 16-17). Kita harus sangat berhati-hati supaya tidak salah dalam pemikiran-pemikiran kita tentang Allah: “Saudara-saudara yang kukasihi, janganlah sesat, mē lanasthe – jangan menyimpang, yaitu dari firman Allah, dan gambaran-gambaran tentang Dia yang engkau dapati di dalam firman-Nya itu. Jangan menyimpang ke dalam pendapat-pendapat yang salah, dan keluar dari patokan kebenaran, yaitu hal-hal yang telah engkau terima dari Tuhan Yesus dan oleh pimpinan Roh-Nya.” Ada kemungkinan Rasul Yakobus di sini terutama memperingatkan jemaat terhadap ajaran-ajaran yang bebas dari Simon dan para pengikut Nikolaus (yang dari mereka kemudian muncul kaum Gnostik, sekelompok orang yang paling cemar dan bobrok). Kalau mau melihat masalah ini lebih jauh lagi, Anda bisa membaca buku pertama dari theolog Yunani Irenaeus yang berjudul “Melawan Bidah.” Biar saja orang-orang bobrok mengarang gagasan apa saja yang mereka mau, tetapi kebenaran, yang nyata di dalam Yesus, tetap berdiri: Bahwa Allah bukanlah, dan tidak mungkin, menjadi penyebab dan pelindung apa saja yang jahat. Sebaliknya, Ia harus diakui sebagai penyebab dan sumber dari segala hal yang baik: Setiap pemberian yang baik dan setiap anugerah yang sempurna, datangnya dari atas, diturunkan dari Bapa segala terang (ay. 17). Di sini amatilah,
• 1. Allah adalah Bapa segala terang. Terang yang tampak dari matahari dan benda-benda langit berasal dari Dia. Ia berfirman, “Jadilah terang” lalu terang itu jadi. Demikianlah Allah digambarkan sekaligus sebagai Pencipta matahari dan dibandingkan dengannya dalam beberapa hal. “Seperti halnya matahari sama dalam hal sifat dan dampak-dampaknya, walaupun bumi dan awan, yang sering kali menghalang-halangi, membuatnya tampak berubah-ubah bagi kita, dengan terbit dan terbenam, dan dengan terlihat berbeda-beda, atau undur de ngan sepenuhnya, namun perubahan tidak ada di dalam dirinya. Demikian pula Allah tidak berubah, dan perubahan serta bayangan kita bukanlah karena perubahan atau pertukaran bayangan apa pun pada-Nya, melainkan dari diri kita sendiri.” Demikian menurut Baxter. Bapa segala terang, yang pada-Nya tidak ada perubahan atau bayangan karena pertukaran. Seperti kehebatan matahari dengan kodratnya, demikian pula Allah dalam anugerah, pemeliharaan, dan kemuliaan. Bahkan, dalam hal yang jauh lebih banyak dan tak terhingga. Sebab,
• 2. Setiap pemberian yang baik datang dari Dia. Sebagai Bapa segala terang, Ia memberikan terang akal budi. Nafas Yang Mahakuasa, itulah yang memberi pengertian (Ayb. 32:8). Ia juga memberikan terang pembelajaran. Hikmat Salomo dalam pengetahuan alam, dalam tata pemerintahan, dan dalam segala kemajuan yang dibuatnya, berasal dari Allah. Terang wahyu ilahi datangnya lebih langsung dari atas. Terang iman, kemurnian, dan segala macam penghiburan berasal dari Dia. Sehingga apa saja yang baik pada kita pasti itu kita terima dari Allah, sama seperti apa saja kejahatan atau dosa yang ada pada diri kita, atau yang kita lakukan, itu pasti karena perbuatan kita sendiri. Kita harus mengakui Allah sebagai pencipta semua kekuatan dan kesempurnaan yang ada pada makhluk, dan yang memberikan semua kebaikan yang kita miliki di dalam dan melalui semua kekuatan dan kesempurnaan itu. Tetapi kegelapan, ketidaksempurnaan, atau perbuatan-perbuatan jahat mereka sama sekali tidak bisa ditanggungkan kepada Bapa segala terang. Dari Dialah lahir setiap pemberian yang baik dan sempurna, baik yang berkaitan dengan hidup ini maupun hidup yang akan datang.
• 3. Seperti halnya setiap pemberian yang baik datang dari Allah, maka khususnya pembaharuan kodrat kita, kelahiran baru kita, dan semua dampak kudus yang membahagiakan darinya pastilah berasal dari Dia (ay. 18): Atas kehendak-Nya sendiri Ia telah menjadikan kita oleh firman kebenaran. Di sini marilah kita perhatikan,
• (1) Orang Kristen yang sungguh-sungguh adalah makhluk ciptaan baru. Ia menjadi orang yang berbeda dari siapa dia sebelum anugerah ilahi bekerja memperbaharuinya, seolah-olah ia diciptakan baru, dan lahir kembali.
• (2) Sumber dari pekerjaan baik ini dinyatakan di sini. Pekerjaan itu datang dari kehendak Allah sendiri, bukan oleh kemampuan atau kuasa kita. Bukan pula dari kebaikan apa saja yang diperkirakan ada dalam diri kita, atau yang kita lakukan, melainkan murni dari kehendak baik dan anugerah Allah.
• (3) Sarana yang melaluinya pekerjaan baik ini terjadi ditunjukkan: firman kebenaran, yaitu Injil, seperti yang diungkapkan Rasul Paulus secara lebih jelas (1Kor. 4:15), akulah yang dalam Kristus Yesus telah menjadi bapamu oleh Injil. Injil ini memang merupakan firman kebenaran, sebab kalau tidak, ia tidak akan pernah bisa menghasilkan dampak-dampak yang sedemikian nyata, bertahan lama, agung, dan mulia seperti itu. Kita dapat mengandalkannya, dan mempertaruhkan jiwa kekal kita padanya. Dan kita akan mendapatinya sebagai sarana pengudusan bagi kita karena ia merupakan firman kebenaran (Yoh. 17:17).
• (4) Maksud dan tujuan Allah dalam memberikan anugerah yang memperbarui dipaparkan di sini: Supaya kita pada tingkat yang tertentu menjadi anak sulung di antara semua ciptaan-Nya. Supaya kita menjadi bagian dan harta Allah, dan milik yang lebih khusus bagi-Nya, seperti halnya anak sulung. Dan supaya kita menjadi kudus bagi Tuhan, seperti halnya anak sulung ditahbiskan bagi Dia. Kristus adalah Anak Sulung dari orang-orang Kristen, dan orang-orang Kristen adalah anak sulung dari segala makhluk ciptaan.

Matthew Henry: Yak 1:19-27 - Menekan Sifat-sifat yang Bobrok; Kewajiban Pendengar; Ibadah dalam Perbuatan Nyata

Menekan Sifat-sifat yang Bobrok; Kewajiban Pendengar; Ibadah dalam Perbuatan Nyata (1:19-27)

• Dalam bagian pasal ini kita dituntut,
• I. Untuk menahan bekerjanya amarah. Kita harus mempelajari hal ini dalam penderitaan. Dan kita akan belajar jika kita sungguh-sungguh dilahirkan kembali oleh firman kebenaran. Sebab memang demikianlah hubungannya – roh yang mudah marah cepat terpancing melakukan hal-hal jahat karena penderitaan, dan berbagai kesalahan serta pemikiran yang buruk akan merajai dengan bekerjanya sifat-sifat kita sendiri yang keji dan hina. Tetapi anugerah Allah yang memperbaharui dan firman Injil mengajar kita untuk menaklukkan semuanya ini: Hai saudara-saudara yang kukasihi, ingatlah hal ini: setiap orang hendaklah cepat untuk mendengar, tetapi lambat untuk berkata-kata, dan juga lambat untuk marah (ay. 19). Perkataan ini bisa merujuk,
• 1. Pada firman kebenaran yang dibicarakan dalam ayat sebelumnya (ay. 18). Jadi kita dapat mencermati, bahwa sudah menjadi kewajiban kita untuk mendengarkan firman Allah, dan mengerahkan pikiran untuk memahaminya, daripada berbicara menuruti khayalan kita sendiri atau pendapat-pendapat orang lain, lalu menjadi panas dan marah karenanya. Janganlah kesalahan-kesalahan seperti pemikiran bahwa Allahlah yang menyebabkan dosa, engkau sebutkan dengan tergesa-gesa, apalagi dengan marah (begitu pula dengan kesalahan-kesalahan lain). Tetapi bersiaplah untuk mendengar dan mempertimbangkan apa yang diajarkan firman Allah dalam semua hal itu.
• 2. Perkataan ini dapat diterapkan pada penderitaan dan cobaan yang dibicarakan pada awal pasal ini. Maka kita dapat mencermati, bahwa sudah menjadi kewajiban kita untuk mendengarkan bagaimana Allah menjelaskan pemeliharaan-pemeliharaan-Nya, dan apa yang Ia maksudkan dengannya, daripada berkata seperti Daud dengan tergesa-gesa, aku binasa. Atau seperti yang dikatakan Yunus dalam amarahnya, pantas saja aku marah. Daripada mencela Allah dalam cobaan-cobaan kita, marilah kita membuka telinga dan hati untuk mendengarkan apa yang ingin Ia katakan kepada kita.
• 3. Perkataan ini dapat dipandang merujuk pada perselisihan dan perbedaan yang terjadi di antara orang-orang Kristen sendiri, di masa-masa pencobaan pada waktu itu. Dengan demikian, bagian pasal ini dapat dipandang tidak mempunyai hubungan apa pun dengan apa yang dikatakan sebelumnya. Di sini kita dapat mencermati bahwa, setiap kali muncul perbedaan di antara orang-orang Kristen, tiap-tiap pihak harus bersedia mendengarkan pihak lain. Sering kali orang memegang pendapat mereka sendiri dengan kaku karena mereka tidak mau mendengar apa yang dikatakan orang lain untuk melawan mereka. Sementara kita harus cepat untuk mendengar alasan dan kebenaran dari semua sisi, dan lambat untuk mengatakan apa saja yang dapat menghalang-halanginya. Dan, apabila memang kita harus berbicara, janganlah ada amarah dalam kata-kata kita, sebab jawaban yang lemah lembut meredakan kegeraman. Karena surat ini dimaksudkan untuk memperbaiki berbagai macam kekacauan yang terjadi di antara orang-orang Kristen, maka perkataan ini, cepat untuk mendengar, lambat untuk berkata-kata, dan juga lambat untuk marah, dapat ditafsirkan dengan sangat baik menurut penjelasan yang terakhir ini. Dan lebih jauh lagi kita dapat mencermati dari perkataan itu bahwa, jika orang mengekang lidah, mereka juga harus menahan amarah. Ketika Musa pahit hati, ia teledor dengan kata-katanya. Jika kita lambat untuk berkata-kata, kita juga harus lambat untuk marah.
• II. Diberikan alasan yang sangat baik untuk menahan amarah: Sebab amarah manusia tidak mengerjakan kebenaran di hadapan Allah (ay. 20). Seolah-olah Rasul Yakobus berkata, “Sementara orang sering kali mengaku berapi-api demi Allah dan kemuliaanNya, dalam amarah mereka, hendaklah mereka sadar bahwa Allah tidak membutuhkan amarah siapa pun. Kepentingan-Nya terlayani dengan lebih baik oleh kelemahlembutan daripada oleh amarah dan kegeraman.” Salomo berkata, perkataan orang berhikmat yang didengar dengan tenang, lebih baik dari pada teriakan orang yang berkuasa di antara orang bodoh (Pkh. 9:17). Dr. Manton di sini berbicara tentang beberapa anggota sidang jemaat, “Jika kita cepat untuk mendengar sesigap ketika kita hendak berbicara, maka akan ada lebih sedikit kemarahan, dan lebih banyak manfaat dalam pertemuan-pertemuan kita. Saya ingat ketika seorang pengikut Manikhea berdebat dengan Augustinus, dengan suara ribut dan tidak sabar orang itu berteriak-teriak, Dengar aku! dengar aku! Sang bapa gereja menjawab dengan biasa-biasa saja, Nec ego te, nec tu me, sed ambo audiamus apostolum – bukan aku yang harus mendengar engkau, bukan pula engkau yang harus mendengar aku, tetapi marilah kita berdua mendengarkan Rasul Yakobus.” Hal terburuk yang bisa kita bawa ke dalam perdebatan agama adalah amarah. Amarah, sekalipun memakai alasan bahwa itu demi keadilan dan kebenaran, tidak boleh dipercaya. Amarah merupakan sifat manusia, dan amarah manusia bertentangan dengan kebenaran Allah. Orang yang mengaku-ngaku memajukan kepentingan Allah dengan cara ini menunjukkan bahwa mereka tidak mengenal Allah ataupun kepentinganNya. Amarah ini harus terutama kita jaga apabila kita sedang mendengarkan firman Allah. Lihat 1-2.
• III. Kita dipanggil untuk menekan sifat-sifat lain yang bobrok, selain sifat cepat marah: Buanglah segala sesuatu yang kotor dan kejahatan yang begitu banyak itu (ay. 21). Kata yang di sini diterjemahkan dengan segala sesuatu yang kotor itu berarti nafsu-nafsu yang paling keji dan cemar. Sementara kata yang diartikan sebagai kejahatan yang begitu banyak itu dapat dipahami sebagai kebencian atau kefasikan rohani lain yang melimpah ruah. Dengan ini kita, sebagai orang Kristen, diajar untuk waspada, dan menyingkirkan bukan hanya kecenderungan hati dan sifat yang lebih kotor dan bersifat kedagingan yang membuat orang dikatakan kotor, melainkan juga semua kekacauan dalam hati yang bobrok, yang akan mencondongkannya melawan firman dan jalan-jalan Allah. Amatilah,
• 1. Dosa adalah sesuatu yang mencemarkan. Dosa disebut sebagai kekotoran itu sendiri.
• 2. Ada sangat banyak kejahatan dalam diri kita, yang harus kita waspadai. Ada kejahatan yang begitu banyak.
• 3. Menahan sifat-sifat jahat saja tidak cukup, kita juga harus membuangnya, atau menyingkirkannya dari diri kita. Engkau akan membuangnya seperti kain cemar sambil berkata kepadanya: “Keluar!” (Yes. 30:22).
• 4. Hal ini harus kita lakukan bukan hanya untuk dosa-dosa lahiriah, dan kekejian-kekejian yang lebih besar, melainkan juga untuk semua dosa pikiran dan perasaan, dan juga dosa perkataan dan perbuatan. Pasan rhyparian – segala sesuatu yang kotor, segala sesuatu yang bobrok dan berdosa.
• 5. Perhatikanlah, dari bagian-bagian sebelumnya dalam pasal ini, menyingkirkan segala sesuatu yang kotor merupakan apa yang dituntut dalam masa pencobaan dan penderitaan, dan hal yang penting untuk menghindari kesalahan, serta untuk menerima dan memanfaatkan firman kebenaran dengan benar. Sebab,
• IV. Di sini kita diajar secara penuh, walaupun singkat, tentang mendengarkan firman Allah.
• 1. Kita diminta untuk mempersiapkan diri dalam mendengarkan firman Allah (ay. 21), untuk menjauhkan diri dari segala sifat dan perasaan bobrok, segala kecenderungan dan keinginan merusak, dan untuk menyingkirkan dosa-dosa yang membuat kita tidak bisa menilai dengan benar dan membutakan pikiran. Segala sesuatu yang kotor dan kejahatan yang begitu banyak itu, yang dijelaskan sebelumnya, harus terutama ditundukkan dan dibuang, oleh siapa saja yang mendengarkan sabda Injil.
• 2. Kita diarahkan bagaimana mendengarkan firman Allah: Terimalah dengan lemah lembut firman yang tertanam di dalam hatimu, yang berkuasa menyelamatkan jiwamu.
• (1) Ketika mendengarkan firman Allah, kita harus menerimanya, menyetujui kebenaran-kebenarannya, dan mengikuti hukum-hukumnya. Kita harus menerimanya seperti batang menerima cangkokan, sehingga buah yang dihasilkan bukan mengikuti sifat batang yang asam, tetapi mengikuti sabda Injil yang tertanam dalam jiwa kita.
• (2) Oleh sebab itu, kita harus menyerahkan diri kepada firman Allah, dengan tunduk sepenuhnya, rendah hati, dan taat: inilah yang dimaksudkan dengan menerimanya dengan lemah lembut. Kita harus bersedia mendengar kesalahan-kesalahan kita, dan menerimanya bukan hanya dengan sabar, melainkan juga dengan penuh syukur, sambil menginginkan untuk diarahkan dan dibentuk oleh ajaran dan sabda Injil.
• (3) Setiap kali kita mendengar, kita harus menjadikan keselamatan jiwa kita sebagai tujuan. Adalah maksud firman Allah untuk memberi kita hikmat dan menuntun kita kepada keselamatan. Barangsiapa memiliki maksud-maksud yang lebih hina atau rendah dari pada itu ketika mendengarkan firman Allah, maka ia menghina Injil dan mengecewakan jiwanya sendiri. Kita harus mendatangi firman Allah (baik untuk membaca maupun mendengarkannya) seperti orang yang mengetahui bahwa firman Allah itu adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap orang yang percaya (Rm. 1:16).
• 3. Kita diajarkan tentang apa yang harus dilakukan setelah mendengar (ay. 22): Tetapi hendaklah kamu menjadi pelaku firman dan bukan hanya pendengar saja; sebab jika tidak demikian kamu menipu diri sendiri. Perhatikanlah di sini,
• (1) Kita mendengar supaya melakukan. Sering mendengarkan firman Allah atau mendengarkan dengan penuh perhatian tidak akan bermanfaat bagi kita jika tidak disertai dengan melakukannya. Sekalipun kita mendengar khotbah setiap hari dalam seminggu, dan malaikat dari sorga adalah pengkhotbahnya, namun jika kita berhenti hanya pada mendengar, itu tidak akan pernah membawa kita ke sorga. Oleh sebab itu, Rasul Yakobus sangat menegaskan hal ini (dan, tanpa diragukan lagi, adalah hal yang penting tanpa bisa ditawar-tawar lagi) bahwa kita harus melakukan apa yang kita dengar. “Harus ada pengamalan di dalam batin dengan merenung, dan pengamalan dalam bentuk perbuatan yang bisa dilihat bila kita memang sungguh-sungguh mau taat kepada firman” (Baxter). Tidak cukup hanya mengingat apa yang kita dengar dan bisa mengulanginya, memberikan kesaksian untuknya, memujinya, menuliskannya, dan memelihara apa yang kita tulis. Yang membuat semuanya ini lengkap, dan yang akan memahkotainya, adalah bahwa kita juga harus menjadi pelaku firman. Amatilah,
• (2) Orang yang hanya mendengar berarti menipu diri sendiri. Dalam bahasa aslinya, paralogizomenoi, yang berarti orang yang mencari-cari alasan bagi dirinya sendiri. Jalan pikiran mereka jelas-jelas menipu dan keliru, apabila mereka menyangka bahwa satu bagian dari pekerjaan mereka membuat mereka terlepas dari kewajiban yang harus mereka lakukan untuk bagian yang lain. Atau apabila mereka meyakinkan diri sendiri bahwa mengisi kepala dengan gagasan-gagasan itu sudah cukup, meskipun hati mereka kosong dari perasaan-perasaan dan tekad yang baik, dan hidup mereka tidak membuahkan perbuatan-perbuatan baik. Menipu diri pada akhirnya akan didapati sebagai tipuan terburuk.
• 4. Rasul Yakobus menunjukkan bagaimana semestinya memanfaatkan firman Allah, seperti apa itu orang yang tidak memanfaatkannya seperti seharusnya, dan seperti apa itu orang yang memang memanfaatkannya dengan benar (ay. 23-25). Mari kita lihat masing-masing secara bergantian.
• (1) Bagaimana semestinya memanfaatkan firman Allah dapat dipelajari dengan membandingkannya dengan cermin, di mana orang bisa mengamati-amati mukanya yang sebenarnya. Seperti cermin menunjukkan kepada kita noda-noda dan kotoran yang melekat pada wajah kita, supaya bisa diobati dan dibersihkan, demikian pula firman Allah menunjukkan kepada kita dosa-dosa kita, supaya kita bertobat darinya dan mendapat pengampunan. Firman Allah menunjukkan kepada kita apa yang salah, supaya bisa diperbaiki. Ada cermin yang hanya akan menyanjung orang. Tetapi apa yang betul-betul merupakan firman Allah bukanlah cermin yang menyanjung. Jika engkau menyanjung diri, itu salahmu sendiri. Kebenaran, yang nyata dalam Yesus, tidak menyanjung siapa-siapa. Hendaklah firman kebenaran diperhatikan betul-betul, maka firman itu akan menunjukkan kepadamu kebobrokan sifatmu, kekacauan hati dan hidupmu. Firman itu akan memberi tahu engkau dengan jelas siapa engkau. Rasul Paulus menggambarkan dirinya tidak peka terhadap kebobrokan sifatnya sampai ia melihat dirinya dalam cermin hukum Taurat (Rm. 7:9): “Dahulu aku hidup tanpa hukum Taurat. Yaitu, aku menganggap diriku benar, dan memandang diriku bukan hanya bersih, melainkan juga indah, dibandingkan dengan dunia pada umumnya. Akan tetapi sesudah datang perintah itu, ketika cermin hukum dihadapkan padaku, dosa mulai hidup, sebaliknya aku mati. Maka aku melihat noda dan cela, dan menemukan apa yang salah dalam diriku yang tidak aku sadari sebelumnya. Demikianlah kuasa hukum, dan dosa, sehingga aku melihat diriku dalam keadaan mati dan terkutuk.” Dengan demikian, apabila kita memperhatikan firman Allah, sehingga dapat melihat diri kita sendiri, keadaan dan kondisi kita yang sebenarnya, dapat memperbaiki apa yang salah, dan memperbaharui diri kita melalui cermin firman Allah, inilah yang dimaksud dengan memanfaatkan firman Allah dengan benar.
• (2) Di sini kita mendapati uraian tentang orang-orang yang tidak memanfaatkan cermin firman ini sebagaimana mestinya: Baru saja ia memandang dirinya, ia sudah pergi atau ia segera lupa bagaimana rupanya (ay. 24). Ini adalah gambaran sebenarnya tentang orang yang mendengar firman Allah tetapi tidak melaksanakannya. Betapa ada banyak orang yang, ketika duduk mendengarkan firman, terjamah dan menyadari keberdosaan mereka, kesengsaraan mereka, dan bahaya yang mengintai diri mereka, mengakui jahatnya dosa, dan kebutuhan mereka akan Kristus. Namun demikian, setelah mereka mendengar, semuanya terlupakan, semua rasa insaf menghilang, perasaan-perasaan yang baik lenyap, dan berlalu seperti air banjir: ia segera lupa. “Firman Allah (seperti yang dikatakan Dr. Manton) menyingkapkan bagaimana kita dapat menyingkirkan dosa-dosa kita, dan menghiasi serta memakaikan kebenaran Yesus Kristus pada jiwa kita. Maculæ sunt peccata, quæ ostendit lex; aqua est sanguis Christi, quem ostendit evangelium – Dosa-dosa kita adalah noda-noda yang disingkapkan oleh hukum Taurat. Darah Kristus adalah bejana pembasuh yang ditunjukkan Injil.” Tetapi sia-sialah kita mendengarkan firman Allah, dan melihat di depan cermin Injil, jika kita segera pergi, lalu melupakan noda-noda kita, dan bukannya membasuhnya. Sia-sialah juga jika kita melupakan obat penawar kita, dan bukannya malah menggunakannya. Inilah contoh orang yang tidak mendengarkan firman sebagaimana mestinya.
• (3) Digambarkan juga, dan dinyatakan sebagai berbahagia, orang yang mendengar dengan benar, dan yang memanfaatkan cermin firman Allah seperti seharusnya (ay. 25): Barangsiapa meneliti hukum yang sempurna, yaitu hukum yang memerdekakan orang, dan ia bertekun di dalamnya, dst. Amatilah di sini,
• [1] Injil adalah hukum yang memerdekakan, atau seperti Tuan Baxter mengungkapkannya, hukum yang membebaskan, yang memerdekakan kita dari hukum Yahudi, dan dari dosa dan kebersalahan, dari murka dan maut. Hukum keupacaraan adalah kuk perbudakan, sedangkan Injil Kristus adalah hukum yang memerdekakan.
• [2] Injil adalah hukum yang sempurna. Tidak bisa ditambah-tambahi lagi dengan apa pun.
• [3] Dalam mendengarkan firman, kita meneliti hukum yang sempurna ini. Kita mencari nasihat dan bimbingan darinya. Kita meneliti, supaya dari situ kita dapat menilai diri sendiri.
• [4] Kita baru dikatakan meneliti hukum yang memerdekakan seperti seharusnya apabila kita bertekun di dalamnya, yaitu “apabila kita tinggal terus mempelajarinya, sampai hukum itu mewujud dalam kehidupan rohani, tertanam dan tercerna dalam diri kita” (Baxter). Ini artinya apabila kita tidak melupakannya, tetapi melaksanakannya sebagai pekerjaan dan urusan kita, selalu menempatkannya di hadapan kita, dan menjadikannya pedoman bagi perilaku kita senantiasa, dan membiarkannya membentuk sikap pikiran kita.
• [5] Orang yang berbuat demikian, dan bertekun di dalam hukum dan firman Allah, sudah dan akan berbahagia oleh perbuatannya. Diberkati dalam segala jalannya, menurut Mazmur pertama, yang menurut sebagian orang dirujuk Rasul Yakobus di sini. Orang yang merenungkan Taurat Allah, dan berjalan menurutinya, kata sang pemazmur, apa saja yang dibuatnya berhasil. Dan orang yang bukan hanya mendengar untuk melupakannya, tetapi sungguh-sungguh melakukan pekerjaan yang ditetapkan untuknya oleh firman Allah, kata Rasul Yakobus, ia akan berbahagia oleh perbuatannya. Ada sebagian orang yang berdalih bahwa di sini jelas ada bagian Kitab Suci yang membuktikan bahwa kita diberkati karena perbuatan-perbuatan baik kita. Akan tetapi Dr. Manton, untuk menanggapi dalih tersebut, meminta pembaca untuk memperhatikan ketepatan ungkapan Kitab Suci. Rasul Yakobus tidak berkata, karena perbuatannyalah orang diberkati, melainkan dalam perbuatannya (KJV). Perbuatan baik adalah jalan di mana kita pasti akan menemukan diri dalam keadaan diberkati, tetapi perbuatan itu bukan penyebab keadaan itu. Keterberkatan ini tidak diperoleh dalam mengetahui, melainkan dalam melaksanakan kehendak Allah. Jikalau kamu tahu semua ini, maka berbahagialah kamu, jika kamu melakukannya (Yoh. 13:17). Bukan berbicara, melainkan berjalan, itulah yang akan membawa kita ke sorga.
• V. Selanjutnya Rasul Yakobus memberi tahu kita bagaimana kita dapat membedakan antara ibadah yang sia-sia dan apa yang murni dan berkenan kepada Allah. Sungguh besar dan panas perdebatan-perdebatan yang ada di dunia mengenai masalah ini: ibadah apa yang palsu dan sia-sia, dan apa yang benar dan murni. Saya berharap orang mau membiarkan Kitab Suci dalam hal ini menentukan masalahnya. Dan di sini dengan jelas dan tegas dinyatakan,
• 1. Apa itu ibadah yang sia-sia: Jikalau ada seorang menganggap dirinya beribadah, tetapi tidak mengekang lidahnya, ia menipu dirinya sendiri, maka sia-sialah ibadahnya. Di sini ada tiga hal yang perlu diperhatikan:
• (1) Dalam ibadah yang sia-sia ada banyak hal yang dipamerkan, dan orang bertingkah sedemikian rupa supaya tampak saleh di mata orang lain. Hal ini, menurut saya, disebutkan sedemikian rupa supaya kita memusatkan perhatian pada kata tampak. Apabila orang lebih peduli untuk tampak saleh daripada yang sebenarnya, itu pertanda bahwa ibadah mereka hanyalah sia-sia. Bukan berarti bahwa ibadah dengan sendirinya merupakan hal yang sia-sia (orang berbuat sangat tidak adil terhadap ibadah jika mereka berkata, adalah sia-sia beribadah kepada Allah). Tetapi bisa saja orang menjadikan ibadah itu sebagai hal yang sia-sia, jika mereka hanya tampak saleh dari luar, tetapi tidak memiliki kuasanya.
• (2) Dalam ibadah yang sia-sia ada banyak celaan, cercaan, dan perbuatan mengecilkan orang lain. Yang terutama dimaksud dengan tidak mengekang lidah di sini adalah tidak menahan diri dari kejahatan-kejahatan lidah ini. Apabila kita mendengar orang mudah membicarakan kesalahan-kesalahan orang lain, atau mengecam mereka sebagai terlibat dalam aib-aib tertentu, atau merendahkan hikmat dan kesalehan orang-orang di sekitar mereka, supaya mereka sendiri bisa tampak lebih bijak dan lebih baik, ini pertanda bahwa ibadah mereka hanyalah sia-sia. Orang yang lidahnya suka merendahkan pasti tidak memiliki kerendahan dan kemurahan hati. Orang yang senang menyakiti sesamanya sia-sia saja mengaku mengasihi Allah. Oleh sebab itu, lidah yang suka mencerca akan membuktikan bahwa ia orang munafik. Mencela adalah dosa yang menyenangkan, suatu penyakit yang sangat alami, dan karena itu menunjukkan orang dalam keadaannya yang alami. Dosa-Dosa lidah ini adalah dosa besar di zaman ketika Rasul Yakobus menulis suratnya ini (seperti yang ditunjukkan dalam bagian-bagian lain dari surat ini), dan merupakan pertanda kuat dari ibadah yang sia-sia (tegas Dr. Manton) jika ibadah itu bisa terbawa-bawa oleh kejahatan zaman. Ini sudah menjadi dosa terkemuka dari orang-orang munafik, bahwa semakin kuat keinginan mereka untuk menampakkan diri sebagai orang baik, semakin leluasa mereka mencela dan mempergunjingkan orang lain. Ada hubungan yang begitu cepat antara lidah dan hati sehingga hati bisa diketahui dari lidah, dan begitu pula sebaliknya. Atas dasar inilah Rasul Yakobus menjadikan perbuatan tidak mengekang lidah sebagai bukti yang pasti dan tidak diragukan lagi dari ibadah yang sia-sia. Tidak ada kekuatan atau kuasa di dalam ibadah yang tidak mampu membuat orang mengekang lidahnya.
• (3) Dalam ibadah yang sia-sia orang menipu hatinya sendiri. Ia terus saja mengecilkan orang lain, dan menjadikan dirinya tampak seperti orang hebat, sehingga pada akhirnya kesia-siaan ibadahnya mencapai puncak dengan tertipunya jiwanya sendiri. Apabila ibadah sudah menjadi hal yang sia-sia, betapa besarnya kesia-siaan itu!
• 2. Di sini dengan jelas dan tegas dinyatakan agama itu menyangkut hal-hal apa saja: Ibadah yang murni dan yang tak bercacat di hadapan Allah, Bapa kita, ialah (ay. 27). Cermatilah,
• (1) Merupakan kemuliaan dari ibadah bahwa ia murni dan tidak bercacat, tidak bercampur baur dengan temuan-temuan manusia atau kebobrokan dunia. Ibadah-ibadah palsu dapat diketahui dari ketidakmurniannya dan perbuatannya yang tanpa kasih. Menurut pengertian Rasul Yohanes, setiap orang yang tidak berbuat kebenaran, tidak berasal dari Allah, demikian juga barangsiapa yang tidak mengasihi saudaranya (1Yoh. 3:10). Sebaliknya, hidup yang kudus dan hati yang penuh kasih menunjukkan ibadah yang benar. Ibadah kita (tegas Dr. Manton) tidak dihiasi dengan upacara-upacara, melainkan kemurnian dan kasih. Dan beliau memberikan pengamatan yang baik bahwa ibadah yang murni harus tetap dijaga supaya tidak tercemar.
• (2) Ibadah itu murni dan tidak bercacat apabila memang demikian di hadapan Allah Bapa. Apa yang benar adalah yang benar di mata Allah, dan yang terutama mencari perkenanan-Nya. Agama yang benar mengajar kita untuk melakukan segala sesuatu seperti kita melakukannya di hadapan Allah, dan untuk mencari perkenanan-Nya, serta berusaha menyenangkan-Nya dalam segala tindakan kita.
• (3) Belas kasihan dan amal kepada orang miskin dan orang susah membentuk satu bagian yang amat besar dan penting dari ibadah yang benar: Mengunjungi yatim piatu dan janda-janda dalam kesusahan mereka. Mengunjungi di sini berarti segala macam bantuan yang dapat kita berikan kepada orang lain. Yatim piatu dan janda-janda disebutkan secara khusus di sini, karena pada umumnya mereka sangat mudah diabaikan atau ditindas. Tetapi yang harus kita pahami dengan mereka ini adalah semua orang yang pantas diberi amal, semua orang yang sedang kesusahan. Sungguh menakjubkan bahwa jika ibadah secara keseluruhan bisa dirangkum dalam dua butir, maka inilah jadinya: mengasihi dan melegakan orang yang menderita. Perhatikanlah,
• (4) Hidup yang tidak tercemar pasti mendampingi kasih dan amal yang tulus: Menjaga supaya dirinya sendiri tidak dicemarkan oleh dunia. Dunia mudah mencemarkan dan menodai jiwa, dan sulit untuk hidup di dalamnya, berurusan dengannya, dan tetap tidak bercela. Namun ini harus senantiasa kita usahakan. Dalam hal inilah terdapat ibadah yang murni dan tak bercacat. Perkara-perkara duniawi yang terlalu berlebihan akan menodai roh kita, jika kita banyak terlibat dengannya. Tetapi terlebih lagi dosa-dosa dan nafsu dunia akan mengotori dan menajiskan roh kita dengan sangat terkutuk. Rasul Yohanes merangkum semua yang ada di dalam dunia, yang tidak boleh kita cintai, dalam tiga hal berikut ini: keinginan daging, keinginan mata, dan keangkuhan hidup. Menjaga supaya tidak tercemar oleh kesemuanya ini berarti menjaga diri untuk tidak tercemar oleh dunia. Semoga Allah dengan anugerah-Nya menjaga baik hati maupun hidup kita supaya tetap bersih dari cinta terhadap dunia, dan dari godaan-godaan manusia duniawi dan fasik.

SH: Yak 1:1-11 - Arti “bersukacita” yang sesungguhnya (Sabtu, 2 Juni 2001)

Arti “bersukacita” yang sesungguhnya

Benarkah himbauan: “Tetaplah bersukacita ketika Anda terpaksa kehilangan pekerjaan tetap akibat penolakan Anda melakukan KKN dalam perusahaan”, merupakan aplikasi yang tepat dari pernyataan Yakobus (2)? Tidak sepenuhnya benar, bila hanya sebatas pengertian bahwa Kristen harus meminimalkan dukacita yang dialaminya dan bersikap seolah-olah tidak pernah merasakan sedih, pedih, merintih, dan menangis. Benarkah bahwa Kristen tidak boleh berdukacita akibat pencobaan yang dialaminya? Apakah harus bersikap naif terhadap dukacita yang dialaminya?

Tidak benar demikian! Dalam menghadapi pencobaan dan pergumulan yang berat, Kristen harus hidup dalam dunia realita. Namun tidak terhanyut dalam perasaan yang menekan, gagal, dan suasana perkabungan. Mengapa demikian? Karena ada satu keyakinan bahwa pencobaan yang dialaminya diizinkan Tuhan untuk menguji imannya dan mendewasakan kehidupan rohaninya (3-4). Kristen mengalami proses pergumulan dari dukacita menjadi sukacita yang bukan bergantung pada situasi yang telah berubah menjadi menyenangkan, tetapi semata bergantung kepada pengenalan akan Allah yang memiliki tujuan mulia dan mampu memberi kekuatan untuk menghadapi segala pencobaan. Itulah sebabnya kata ‘berbahagia’ yang dipakai Yakobus bukan berdasarkan dukungan secara material tetapi kekayaan rohani, sehingga mampu menempatkan pencobaan sebagai batu uji iman (2-3). Progresif pengenalan seseorang akan Allah menolong dia menyikapi pencobaan dengan hikmat.

Bagaimana dengan seseorang yang tidak memiliki hikmat? Yakobus pun membahas dalam suratnya (5-8). Orang yang kekurangan hikmat hendaknya datang kepada sumber hikmat, Allah sendiri, yang tidak pernah kekurangan hikmat, atau terlalu pelit memberikannya kepada yang memintanya dengan iman.

Pencobaan tidak kenal status sosial, baik orang kaya ataupun orang miskin. Penggambaran status yang sama rendah dan fana seperti bunga rumput yang segera layu (9-11)

Renungkan: Pencobaan dan pergumulan apakah yang sedang Anda alami saat ini? Bagaimana Anda memandang dan menyikapinya, sangat bergantung pada persepsi Anda tentang pencobaan tersebut. Renungkan kata-kata Yakobus dalam suratnya ini!

SH: Yak 1:1-8 - Pencobaan - Hikmat - Iman (Jumat, 27 Juli 2007)

Pencobaan - Hikmat - Iman

Mengapa orang benar menderita? Yakobus tidak memberikan jawaban untuk pertanyaan itu. Ia hanya menegaskan fakta bahwa gereja memang sedang menderita bagai dua belas suku yang dalam perantauan. Orang percaya menderita karena masih berada di dunia dan belum tiba di kediaman kekal. Maka Yakobus mendorong orang beriman agar memanfaatkan pencobaan untuk bertumbuh ke arah Tuhan, berdoa untuk mendapat hikmat, dan agar dalam pergumulan hidup yang berat justru iman menjadi tahan uji.

Yakobus membedakan pencobaan dari luar (2) dan karena kelemahan dari dalam diri sendiri (12). Dalam pengalaman nyata, kedua hal itu sering tidak dapat dipisah. Pembaca surat Yakobus saat itu, ada yang miskin atau ada yang menerima berbagai tekanan karena iman. Maka pencobaan masa itu berupa masalah material, sosial moral, juga spiritual.

Yakobus tidak memaksudkan 'jatuh' ke dalam pencobaan dalam arti terseret dan berbuat dosa. Namun hal yang sifat dan maksudnya jahat di tangan Iblis, diubah Allah hingga bersifat dan dimaksud untuk menguji iman umat-Nya. Melalui ujian, iman berkesempatan untuk berakar dan memiliki kualitas ketekunan. Apabila proses ini dijalani dengan benar, orang akan mengalami pengampunan dan imannya dimatangkan (3-4). Maksudnya hubungan dengan Tuhan makin akrab, sehingga pribadi pun makin serasi dengan sifat Tuhan. Maka orang Kristen seharusnya bersukacita waktu mengalami pencobaan, sebab intinya adalah ujian bagi iman.

Dalam situasi sedang dicobai, orang beriman sangat perlu hikmat. Dalam perspektif Alkitab, hikmat adalah kesalehan yang terjadi karena seseorang dekat dengan Allah. Menghadapi situasi yang menghasilkan kematangan iman, orang beriman perlu kepekaan membedakan kehendak Tuhan dan kekuatan untuk melaksanakannya dengan taat. Berdoa memohon hikmat juga merupakan latihan iman, sebab doa yang benar adalah doa yang sepenuhnya mempercayakan diri kepada Allah yang berkuasa dan berhikmat.

SH: Yak 1:1-8 - Disiplin Rohani dan Hikmat Kehidupan (Rabu, 11 Agustus 2021)

Disiplin Rohani dan Hikmat Kehidupan

Surat Yakobus memang menerima reputasi yang buruk dari Martin Luther, yang menyebutnya surat jerami karena dianggap lebih menekankan perbuatan baik ketimbang lebih berfokus pada iman. Namun, surat Yakobus sebenarnya sangat penting karena menyajikan suatu disiplin rohani yang konkret dan menolak keras iman yang mati.

Penulis surat ini secara tradisi dipercaya sebagai Yakobus saudara Yesus. Ia menulis suratnya kepada dua belas suku Israel di diaspora (1). Menurut Yakobus, iman selalu menemukan ekspresi dalam disiplin rohani yang nyata, misalnya sikap dalam menghadapi pencobaan (2-4) dan postur hati tidak mendua dalam doa permohonan (5-8).

Iman yang sejati selalu hidup dan menghidupkan. Ujian dan pencobaan hidup adalah kesempatan merasakan kebahagiaan sejati dan sebagai latihan ketekunan. Yakobus tahu bahwa iman semacam itu membutuhkan hikmat dari Allah sendiri. Memohonkan hikmat yang demikian butuh fokus hati kepada Allah, bukan mendua hati karena godaan dunia.

Sebenarnya, Yakobus menggemakan sastra hikmat yang sudah akrab dalam tradisi Yahudi. Menghidupi iman dalam tradisi hikmat bukanlah sesuatu yang statis dan rapi terprediksi. Iman adalah memilih respons dan setia kepada Allah dalam segala kenyataan hidup yang penuh kejutan, baik pahit getir maupun berkat bahagia.

Pergumulan iman bisa penuh perdebatan seperti dalam kisah Ayub dan teman-temannya ketika menghadapi kesengsaraan. Namun, bagi Ayub, pergumulan iman adalah soal mengarahkan postur hati. Hati yang setia kepada Allah di tengah pencobaan dan ujian, bahkan ketika tak cukup berhikmat untuk setia!

Krisis adalah waktu yang menentukan untuk memilih respons kita. Di tengah krisis, sering muncul kejelasan atas berbagai prioritas dan kesetiaan dalam hati kita. Krisis menjadi momen krusial untuk kita mendekat kepada Allah. Memang banyak hal ada di luar kendali kita. Namun, iman tidak akan patah dihajar ujian dan pencobaan, melainkan semakin matang di tengah krisis dan kesulitan. [IHM]

SH: Yak 1:9-11 - Menilai status dan kemilikan (Sabtu, 28 Juli 2007)

Menilai status dan kemilikan

Apakah kekayaan dapat memecahkan masalah hidup? Kelompok pertama yang Yakobus sebut "saudara" adalah pembaca surat Yakobus yang, karena perubahan besar yang terjadi dalam hidup mereka, menjadi miskin. Ada yang semula kaya, tetapi harus merelakan harta mereka untuk menolong sesama yang menderita. Ada yang mengalami penderitaan karena perantauan ke wilayah lain. Ada juga yang, karena iman, harus kehilangan posisi dan miliknya. Semua itu menggambarkan perubahan kedudukan mereka dari tinggi ke rendah. Di mata orang di sekitarnya, mereka tidak lagi dianggap. Yakobus mengingatkan bahwa meski sekarang mereka rendah, tetapi mereka patut bermegah karena kedudukan yang tinggi di dalam Tuhan (9). Tinggi sebab mereka adalah ahli waris Kerajaan Allah.

Siapakah orang kaya di sini? Jika mereka orang kaya di luar Tuhan, ini mengingatkan mereka agar mencari nilai hidup dengan merendahkan diri kepada Tuhan. Bila yang dimaksud adalah orang percaya yang kaya, mereka patut bersyukur bahwa dengan menjadi bagian dari kelompok umat Tuhan yang, meski dipandang miskin dan hina oleh manusia, tetapi telah mendapat nilai hidup di dalam Tuhan (10-11).

Manusia memang cenderung tertarik pada harta, akibatnya bergumul setiap hari untuk bekerja dan mencari harta benda. Padahal hidup hanya untuk harta tidak boleh menjadi pilihan hidup. Fokus hidup harus tetap hanya pada status sebagai umat tebusan Allah. Kebanggaan ini yang seharusnya menjadi ciri utama umat Allah. Cobaan karena adanya perubahan status dari kaya menjadi miskin seharusnya disikapi dengan hikmat Ilahi dan penuh syukur.

Perubahan terus berlangsung di dunia ini dan menjadi bagian hidup kita setiap hari. Namun kiranya setiap perubahan tidak membuat hati kita beralih dari Tuhan. Kiranya hidup kekal dalam kasih Allah yang tak berubah itu memampukan kita menjalani hidup yang kokoh dan mendorong lahirnya kemegahan di dalam Kristus.

SH: Yak 1:9-11 - Keindahan yang Rapuh (Kamis, 12 Agustus 2021)

Keindahan yang Rapuh

Menjadi orang kaya, hidup enak, dan nyaman didambakan banyak orang. Banyak orang Kristen juga memperjuangkan hal itu. Banyak orang berkorban waktu, tenaga, dan hal-hal berharga dalam hidupnya demi mencapainya. Akan tetapi, apakah hal itu sungguh berharga dan layak diperjuangkan?

Penulis Yakobus menunjukkan bahwa orang kaya adalah seperti bunga rumput (10). Orang kaya diibaratkan seperti bunga rumput yang terkena panas terik matahari dan membuatnya layu, sehingga gugurlah bunganya dan hilanglah semaraknya (11). Seperti bunga rumput yang layu, demikianlah juga keadaan orang kaya. Di tengah-tengah segala usahanya ia akan lenyap. Semarak orang kaya menakjubkan, akan tetapi sekejap sirna.

Dalam surat Yakobus ini tertulis banyak sekali orang yang memperjuangkan dan memberikan seluruh hidupnya untuk mengejar kekayaan. Bahkan, mereka rela menindas sesama demi memperkaya diri. Banyak tuan tanah yang mengeksploitasi orang-orang miskin di seluruh penjuru negeri, termasuk di Yudea dan Galilea.

Bukankah hal ini masih terjadi sampai hari ini? Ada orang-orang yang memanfaatkan kondisi yang buruk dan petaka yang dialami sesamanya untuk memperkaya dirinya sendiri. Hal demikian bukan ciri kehidupan umat Allah. Dalam hal kekayaan, bukan berarti bahwa seorang Kristen tidak boleh kaya. Kekayaan adalah anugerah keindahan yang diberikan Allah agar orang percaya mampu menolong orang lain. Namun, pada saat yang sama anugerah keindahan ini rapuh dan mudah lenyap.

Allah tidak menghendaki supaya kita memberikan seluruh hidup untuk sesuatu yang rapuh itu, apalagi sampai mengeksploitasi dan menyengsarakan sesama. Allah menghendaki kita mengelola kekayaan untuk mengurangi kesengsaraan orang lain. Misalnya, memberi upah pekerja dengan menerapkan prinsip-prinsip kasih.

Sudah semestinya kita memohon kepada Tuhan supaya kita dimampukan untuk meringankan kesengsaraan sesama, bukan justru menambahnya. [JHN]

SH: Yak 1:12-18 - Jadikan pencobaan yang Anda alami, pasangan kelemahlembutan Anda (Minggu, 3 Juni 2001)

Jadikan pencobaan yang Anda alami, pasangan kelemahlembutan Anda

Kecenderungan manusia mencari kambing hitam atas pergumulan hidup yang dialaminya memang tidak pernah berubah dari zaman ke zaman. Sejak manusia jatuh dalam dosa, kecenderungan ini menjadi tidak asing lagi. Tetapi manusia tidak cukup puas mengkambinghitamkan ciptaan lain atau sesamanya, ini yang menyebabkan manusia seringkali menyalahkan Tuhan, Sang Pencipta. Yakobus menegaskan bahwa sikap ini tidak benar.

Kristen seharusnya kembali kepada kebenaran bahwa pencobaan tidak pernah datang dari Allah karena Ia senantiasa memikirkan, memberikan, dan menganugerahkan yang terbaik bagi kita (13, 17). Mana mungkin pencobaan yang bertujuan menjatuhkan datang dari Allah? Kita sudah tahu darimana asal pencobaan (14-15), oleh karena itu tidak ada gunanya lagi mengkambinghitamkan pihak lain, karena sikap ini akan memberi peluang bagi pencobaan itu untuk menguasai dan mengalahkan kita.

Pencobaan dapat dipakai Allah berpasangan dengan kelemahlembutan kita untuk membongkar dan mengikis karakter, keinginan, pola hidup, dan dosa-dosa yang menghambat pertumbuhan rohani kita. Inilah alasan bagi kita untuk berbahagia (12). Allah adalah sumber segala yang baik dan Pencipta segala hasil dan akibat yang sempurna. Keterbukaan kepada pembentukan Allah yang mengizinkan pencobaan demi pencobaan menguji iman kita, akan memberikan hasil pertumbuhan yang nyata dan rohani yang dewasa.

Renungkan: Pencobaan dan pengujian bisa datang bersamaan di dalam kehidupan Kristen, walaupun sumber keduanya saling bertentangan. Keduanya pun dapat berfungsi positif dalam hidup Kristen yang lemahlembut, karena Allah yang sanggup mengubah fungsinya.

Bacaan untuk Hari Pentakosta

Yoel 2:28-32

Kisah Para Rasul 2:1-13

Yohanes 16:5-15

Mazmur 104:1-4, 24-33

Lagu: Kidung Jemaat 443

SH: Yak 1:12-15 - Tahan uji (Minggu, 29 Juli 2007)

Tahan uji

Semua orang pernah mengalami pencobaan di dalam hidupnya. Pemicunya adalah keinginan diri. Setelah terseret dan terpikat, lalu ditindaklanjuti hingga berujung pada dosa. Dosa selalu melahirkan maut (14-15). Oleh karena itu, Yakobus menyatakan, "Berbahagialah orang yang tahan uji" (12). Artinya pencobaan itu tidak harus berujung pada dosa. Ada pencobaan yang berujung pada mahkota kehidupan. Ini terjadi jika orang bertahan dan menolak daya tarik kejahatan. Mahkota kehidupan diberikan Allah sebagai bukti bahwa orang tersebut setia mengasihi Allah. Yakobus menolak pendapat bahwa pencobaan di dalam diri manusia berasal dari Allah. Allah tidak pernah mencobai seorang pun (13)!

Tahan uji dalam pencobaan menjadi kunci sukses dalam mengarungi kehidupan iman Kristen. Alkitab mengisahkan berbagai teladan dari para tokoh iman. Yesus sendiri memperlihatkan ketahanan-Nya dalam ujian setelah Ia menyelesaikan masa empat puluh hari puasa. Pimpinan Roh Kudus dalam diri Tuhan juga memberi kesaksian bahwa Roh Kudus berperang aktif dalam hidup-Nya. Roh Kudus memampukan orang Kristen untuk mengenali kuat kuasa-Nya melalui ketahanan dalam pencobaan. Tahan uji membuktikan bahwa orang Kristen menggunakan sepenuhnya perlengkapan senjata rohani (Ef. 6:10-20). Setiap kali menang, maka layaklah orang Kristen disebut berbahagia. Nilai moral yang tinggi dalam ketaatan membuat hidup menjadi berhasil.

Orang Kristen perlu serius memperhatikan kondisi tahan uji, karena Allah memang menginginkan kita menjadi tahan uji. Dia bukan hanya mengizinkan adanya pencobaan tetapi juga membimbing kita untuk lulus dari pencobaan, bagaimana pun bentuk dan sifatnya. Asal kita punya semangat untuk tahan uji, maka meski di sekitar kita banyak yang kalah dalam pencobaan, kita tidak akan menjadi sama seperti mereka. Lihat terus pada mahkota kehidupan yang Allah janjikan! Itu akan membuat kita terus memiliki semangat juang untuk mengalahkan pencobaan.

SH: Yak 1:12-18 - Godaan Kekayaan Membinasakan (Jumat, 13 Agustus 2021)

Godaan Kekayaan Membinasakan

Di tengah keadaan hidup yang sulit, banyak orang mudah sekali tergoda melakukan apa saja untuk menjadi kaya. Tanpa sadar manusia diperbudak oleh hasrat menjadi kaya.

Satu abad sebelum surat Yakobus ditulis, di Yudea banyak orang jatuh miskin. Penjajahan Romawi membuat banyak petani kehilangan tanah. Pajak dari Herodes memperburuk situasi. Ketika surat Yakobus ditulis, banyak orang tak memiliki tanah dan harus bekerja pada tuan tanah. Di Yerusalem orang-orang kaya tinggal di bagian atas kota. Orang-orang miskin tinggal di bawah, dekat selokan. Jurang antara kaya dan miskin begitu besar.

Yakobus melihat godaan menjadi kaya ini sesuatu yang nyata dan berbahaya. Godaan ini bukan datang dari Allah, melainkan dari keinginan diri seseorang. Dalam Yudaisme, ini dikenal dengan istilah yetzer hara, yang artinya keinginan jahat. Rabi Jonah Gerona-sepupu Maimonides-mengatakan, "Orang yang melakukan pelanggaran telah ditawan oleh nafsu dan kecenderungannya oleh yetzer hara".

Keinginan jahat melahirkan dosa dan maut (12-15). Yakobus mengajar jemaat supaya tidak sesat (16) dan memercayakan hidup mereka kepada Bapa segala terang (17). Banyak orang pada masa itu percaya nasibnya diatur oleh bintang-bintang. Namun, jemaat diajak memercayai rancangan dan pemeliharaan Bapa yang baik dan penuh kasih.

Secara manusiawi kita juga ingin hidup lebih baik, memiliki lebih banyak barang berharga, dan mungkin sedang mengejar kekayaan. Yakobus mengingatkan jangan sampai kita diperbudak, dikuasai, dan dibinasakan karena tergoda menjadi kaya. Firman Tuhan menghendaki kita memiliki kesadaran, kepekaan, dan kewaspadaan akan godaan itu.

Sejatinya, apa yang kita cari ketika bekerja? Apakah kita telah diperbudak oleh hasrat menjadi kaya? Kita semestinya jujur dan memohon kepada Tuhan agar senantiasa diberi kesadaran dan kepekaan ketika godaan menjadi kaya mulai mengusik kehidupan kita.

Mari kita memohon kepada Tuhan agar dijauhkan dari hasrat menjadi kaya. [JHN]

SH: Yak 1:16-18 - Allah, kebaikan murni (Senin, 30 Juli 2007)

Allah, kebaikan murni

Jika Allah memakai pencobaan untuk menguji iman, tidakkah itu berarti Allah sendiri sumber pencobaan? Jika di balik pencobaan ada maksud Allah yang baik bagi orang beriman, tidakkah Allah menggunakan yang jahat untuk menghasilkan yang baik?

Yakobus menolak pemikiran berbahaya itu. Kesimpulan seperti itu adalah jalan berpikir yang sesat sebab tidak sama dengan pernyataan Alkitab tentang sifat Allah yang kudus, benar dan baik adanya. Seperti sudah disinggung dalam bagian sebelum ini, pencobaan bukan datang dari Allah, tetapi dari si jahat. Juga karena adanya kecenderungan dalam diri manusia sendiri ketika merespons pencobaan. Maka jangan pernah meragukan kebaikan Allah meski sedang mengalami pencobaan yang berat sekali pun. Karena yang datang dari atas adalah pemberian yang baik dan anugerah yang sempurna belaka (17). Orang Kristen harus berpegang pada keyakinan tersebut sebab Allah terang adanya. Tidak akan pernah terjadi, dari terang lahir atau keluar kegelapan (17a). Allah bukan hanya terang adanya, Ia pun tidak berubah, bukan seperti ciptaan yang dapat berubah (17b).

Sifat Allah yang terang dan kekal itu menyebabkan kehendak-Nya selalu bertujuan baik. Hal itu nyata dalam firman-Nya. Bahkan firman kebenaran dari Allah juga merupakan prinsip, melalui mana Allah berkarya dan bertindak. Bahwa orang Kristen mengalami kelahiran baru dan menjadi anak sulung, sebagai hasil karya pembaruan Allah, menjadi bukti bahwa Allah itu baik, benar dan terang adanya! Karena hidup baru di dalam Kristuslah yang merupakan anugerah terbesar Allah bagi orang percaya.

Bagaimana respons kita saat jatuh ke dalam pencobaan? Milikilah harapan pada Allah tentang hal-hal baik yang akan terjadi dalam hidup kita, karena Dia senantiasa mengerjakan hal terbaik dalam hidup umat-Nya. Berharap pada-Nya akan mengarahkan hati kita untuk tidak terfokus pada masalah, tetapi pada pekerjaan-Nya yang penuh kuasa dan ajaib!

SH: Yak 1:19-27 - Mendengar tanpa melakukan tidak ada artinya (Senin, 4 Juni 2001)

Mendengar tanpa melakukan tidak ada artinya

"Jika padaku ditanyakan apa akan kusampaikan dalam dunia yang penuh dengan cobaan. Aku bersaksi dengan kata, tapi juga dengan karya menyampaikan kasih Allah yang sejati”. Syair lagu yang dimuat dalam Kidung Jemaat 432 ini mengingatkan tentang hal yang sesungguhnya harus Kristen lakukan, yaitu menjadi pendengar sekaligus pelaku firman Tuhan. Yakobus memberi penjelasan penting lainnya tentang arti berbahagia yang sesungguhnya. Namun tidak dapat dipungkiri bahwa tidak semua Kristen "berbahagia" mendengar penjelasan ini.

Ketidakbahagiaan ini lebih disebabkan oleh sikap penolakan diri untuk menjadi pelaku firman Tuhan dalam kehidupan sehari-hari. Penolakan ini bukan disebabkan oleh ketidakmampuan melakukan tetapi karena ketidakmauan! Orang-orang yang seperti ini lebih senang menuruti kehendak hati dan kebenaran dalam persepsi diri sendiri daripada menuruti kehendak dan kebenaran Allah.

Menjadi pendengar atau pelaku bukanlah merupakan pilihan bagi Kristen dan hal ini tidak dapat dipisahkan dari sumbernya, yakni firman Tuhan. Jadi dapat dipastikan bahwa pernyataan dan peringatan Yakobus ini berhubungan erat dengan tema: “Kristen dan Firman-Nya”. Bagaimana Kristen tahu kebenaran dan prinsip-prinsip hidup Kristen yang sesuai dengan firman-Nya, selain dari membaca dan mendengar firman-Nya. Namun apa gunanya pengetahuan tanpa aplikasi? Tidak ada! Jika demikian pengetahuan tentang kebenaran ini seharusnya nyata dalam tindakan-tindakan dan perilaku yang bercermin dan mencerminkan firman-Nya. Kedua proses ini tidak berlaku sebaliknya atau dapat dipisahkan. Mendengar tanpa berbuat seperti orang yang bercermin tapi kemudian lupa apa yang dilihatnya. Sebaliknya tanpa membaca dan mendengar firman-Nya, orang tidak tahu apa yang harus dilakukannya. Menjadi pendengar dan pelaku firman akan membongkar sifat lama dan dosa yang masih menempel, dan menggantinya dengan sifat baru dan buah Roh.

Renungkan: Bagaimana kehidupan kekristenan Anda, berapa kali Anda bercermin kepada kebenaran firman-Nya namun kemudian melupakannya. Firman yang Anda baca, renungkan, dan gali setiap hari, sampai dimanakah fungsi kebenaran- Nya? Respons ketaatan yang akan membuka kesempatan agar kuasa firman-Nya menyempurnakan kita.

SH: Yak 1:19-27 - Kerohanian utuh (Selasa, 31 Juli 2007)

Kerohanian utuh

Dampak pembaruan dan pengaruh operasi firman dalam kehidupan orang Kristen harus menyangkut segala segi kehidupan. Tidak cukup mengakui diri beriman, sudah lahir baru, atau rajin mempelajari Alkitab. Itu semua harus diiringi oleh perilaku dan sikap sepadan.

Seorang Kristen menurut Yakobus adalah orang yang di dalam dirinya tertanam firman (1Ptr. 1:23). Firman Injil memperbarui hidup sehingga bukan hanya jadi pengetahuan, tetapi penghayatan kebenaran yang mewujud dalam perilaku sehari-hari. Misalnya dalam penggunaan lidah, firman menghendaki orang untuk lambat berbicara namun cepat mendengar (19). Kata-kata bisa jadi berkat, bisa juga mencelakakan. Perkataan yang tumpah ruah tidak akan berbuahkan kebenaran. Berkata-kata dengan benar adalah bentuk ibadah sejati (26). Pengendalian dalam berbicara terjadi bila orang tidak mengikuti emosi, khususnya amarah (20). Menaati firman juga mengakibatkan pertobatan yang terus menerus (21). Membuang segala dosa dan memberlakukan kebenaran harus terjadi sepanjang hidup orang beriman (21).

Oleh Yakobus firman disebut "hukum", maka firman perlu menguasai hidup orang percaya (25). Maksudnya, orang bukan sekadar tahu tetapi menjadikan firman sebagai prinsip hidup, norma mutlak yang sepenuhnya ditaati (23-25). Firman akan mendorong orang percaya melakukan ibadah yang murni, yaitu melayani yatim piatu dan para janda (27). Kelompok itu harus diperhatikan dalam rangka kesaksian kepada sekitar. Semua itu adalah ibadah yang murni dalam kehidupan yang mengalami pembaruan terus menerus.

Kesungguhan kita beriman kepada Kristus tercitra saat firman-Nya menjadi nyata dalam kehidupan: saat tingkah laku kita menjadi berkat bagi sesama dan pelayanan kita menjangkau orang yang memerlukan kasih Allah. Semuanya itu tak boleh tererosi meskipun keadaan tidak memihak kita. Juga bukan dengan alasan yang menguntungkan pribadi, melainkan karena kita telah mengalami penebusan-Nya.

SH: Yak 1:19-27 - Apa Arti Mendengar? (Sabtu, 14 Agustus 2021)

Apa Arti Mendengar?

Kepada kita diajarkan bahwa mendengarkan dan melakukan itu berbeda. Banyak orang mengatakan, "Percuma kamu kalau cuma mendengarkan, tapi nggak melakukan." Selain itu, ada juga yang membedakan antara ucapan dan perbuatan. Lalu, muncul istilah NATO (No Action Talk Only). Apakah Alkitab juga membedakan keduanya?

Yakobus mengajak jemaat cepat mendengar, dan lambat untuk marah (19), serta mengerjakan kebenaran. Jemaat diajak untuk menjadi pelaku firman dan bukan hanya pendengar saja (22). Orang yang mendengar, tetapi tidak melakukan, menipu dirinya sendiri. Ia seperti orang yang lupa wajahnya sendiri setelah bercermin (24). Akan tetapi, orang yang meneliti hukum yang memerdekakan, bertekun di dalamnya, dan sungguh-sungguh melakukannya, ia akan berbahagia (25). Ketika melakukan firman, orang berproses untuk mengenali dirinya secara benar.

Bangsa Israel melihat Torah seperti cermin yang dapat menunjukkan perbuatan jahat seseorang. Salah satu bentuk ketaatan akan Torah adalah menjaga perkataan. Namun, perbuatan yang sangat jahat adalah mengucapkan perkataan jahat, yang dalam bahasa Ibrani disebut lashon hara. Dalam konteks ajakan Yakobus terdapat anjuran perbuatan untuk menjaga kemurnian kita, yaitu memerhatikan janda dan yatim piatu.

Pesan firman Tuhan hari ini adalah supaya kita menjadi pelaku firman. Tuhan menghendaki kita taat. Ketaatan dinyatakan lewat sikap hati-hati dalam berkata-kata dan berbuat. Dia juga menghendaki supaya kita menjaga kemurnian dengan tindakan aktif memerhatikan janda dan anak yatim piatu.

Menjaga diri supaya tidak mengucapkan perkataan jahat memang tidak mudah. Kadang kita tak sadar melakukannya. Sebaiknya kita perlu bertanya kepada teman dekat kita, perkataan apa saja yang pernah melukainya? Kita perlu berlatih untuk tidak melukai teman kita dengan perkataan jahat.

Kiranya Tuhan menolong kita untuk dapat mengekang lidah kita dari mengeluarkan perkataan jahat yang melukai orang lain. [JHN]

Baca Gali Alkitab 7

Yakobus 1:19-27

Perkataan "cepat untuk mendengar, tetapi lambat untuk berkata-kata, dan juga lambat untuk marah" (19) merefleksikan belas kasihan Allah dalam relasi kita dengan orang lain. Yakobus menegaskan pentingnya menjadi "pelaku firman" (22-25). Kepedulian terhadap orang-orang yang membutuhkan ditunjukkan secara positif dengan tindakan memberi pertolongan (27).

Dari Yakobus kita belajar memahami tentang dunia. Kata dunia selain sering muncul dalam surat Yakobus, juga sering muncul dalam Injil Yohanes dan surat 1 Yohanes. Bagi Yakobus, dunia adalah kata yang negatif. Kata dunia menunjuk bukan kepada ciptaan Allah, melainkan kepada sistem nilai dari manusia yang menolak Allah.

Selain itu, Yakobus mempunyai pendapat yang menarik bagi orang-orang miskin. Ia berpendapat bahwa orang miskinlah yang paling dekat dengan hati Allah. Namun di balik itu, pesan yang hendak disampaikan Yakobus adalah panggilan untuk kemurnian hati dan kesetiaan yang tidak terbagi terhadap kehendak Allah.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa nasihat Yakobus supaya jiwa orang percaya diselamatkan? (19-21)
2. Gaya hidup seperti apakah yang dianjurkan Yakobus kepada orang percaya? (22-25)
3. Bagaimana pandangan Yakobus tentang ibadah sejati? (26-27)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Larangan apa saja yang disampaikan oleh Rasul Yakobus?
2. Perintah apa saja yang diberikan oleh Rasul Yakobus?

Apa respons Anda?
1. Bagaimana seharusnya orang percaya bersikap terhadap kekayaan dan kemiskinan?
2. Bagaimana semestinya kita bersikap terhadap perbedaan status sosial warga jemaat, atau orang lain?

Pokok Doa:
Memohon Tuhan mengajar dan menguatkan kita bersabar dalam mengasihi sesama yang membutuhkan pertolongan.

Galilah: Yak 1:1 - Sambutan

Garis Besar

• Yakobus 1:1 Sambutan
• Yakobus 1:2-18 Ujian dan Godaan
• Yakobus 1:2-4 Sukacita dalam ujian
• Yakobus 1:5-8 Hikmat dari Allah kalau menghadapi ujian
• Yakobus 1:9-11 Kemiskinan dan kekayaan di hadapan Allah
• Yakobus 1:12 Ketabahan sebagai ciri khas orang percaya
• Yakobus 1:13-18 Allah tidak menggodai!
• Yakobus 1:19-27 Jadilah pelaku Firman
• Yakobus 1:19-21 Terimalah Firman
• Yakobus 1:22-25 Jadilah pelaku Firman
• Yakobus 1:26-27 Orang menipu diri kalau bukan pelaku Firman

Yakobus 1:1 Tema: Sambutan

Dari Yakobus, budak Allah dan Tuhan Yesus Kristus, kepada kedua belas suku di perantauan. Salam sejahtera!

ay. 1 Dari Yakobus– Seperti hampir semua surat di perjanjian Baru, tanda tangan penulis ada di muka. Dengan hanya menggunakan namanya tanpa perkenalan lain, jelas bahwa Yakobus ini mengenal orang-orang ini, atau dia terkenal, sehingga tidak perlu perkenalan.⁶ Mungkin dua-duanya benar. Hal ini juga didukung karena bagian Pendahuluan ini sangat singkat, seolah-olah dia bicara dengan orang-orang yang dia kenal.

Budak Allah dan Tuhan Yesus Kristus – Kata doulos berarti orang yang dimiliki oleh orang, yang dianggap tidak mempunyai kehendak bebas. Menarik melihat di sini bahwa penulis adalah adik Yesus sendiri, tetapi menganggap kakaknya sebagai Tuhan, bahkan “Tuhan mulia” di 2:1 – Perhatikan bahwa dia tidak membedakan antara status Allah dan Yesus.

Kepada kedua belas suku di Perantauan – Kata diaspora berarti tersebar dan sejak orang dibawa ke Assur dan Babel di Perjanjian Lama, kata ini menjadi istilah yang dipakai untuk menggambarkan orang Yahudi yang tinggal di luar Israel. Memang ada yang tinggal di luar dari Israel karena berdagang, tetapi kemungkinan besar surat ini ditujukan pada orang yang terpencar karena penganiayaan (Lihat Kis 8:1, 11:19-21).

Salam sejahtera – Kata khairo berarti bersukacita/berbahagia. Kata ini dipakai sebagai sapaan dan juga pemberkatan.⁷

• Renungkan status kita sebagai budak Allah (2 Kor 5:15), tetapi jangan dengan cara yang melupakan bahwa kita dikasihi-Nya dan bahwa motivasi kita berakar dalam anugerah (1 Kor 15:10, Rom 12:1).
• Apakah sudah merenungkan pentingnya kesaksian Yakobus mengenai kakaknya?. Kalau Kristus pernah bersalah, pasti keluarga inti yang tahu (Lihat anggapan adik lain di Yudas 1:1), dan Yakobus siap mati untuk pengakuannya bahwa Yesus adalah Kristus. (Lihat Yoh 1:1, Roma 9:5, Kol 1:15-20, Ib 1:1-4, Wah 5:13, dll.)
• Coba bayangkan hidup seorang pengungsi. Di surat ini kita lihat bahwa mereka bergumul dengan kemiskinan (Yak 1:9-11, 5:1-6), penindasan (5:7), penganiayaan (2:6-7). Tentu ada yang tidak demikian, yang mungkin lebih lama di tempat, tetapi jelas ada banyak pencobaan.

Galilah: Yak 1:2-4 - Sukacita dalam Ujian

Yakobus 1:2-18 Tema: Ujian dan Godaan

Yakobus 1:2-4 Sub Tema: Sukacita dalam Ujian

Anggaplah sebagai kebahagiaan sejati, saudara-saudaraku, apabila kalian tertimpa oleh berbagai-bagai pencobaan, dalam keyakinan bahwa ujian terhadap imanmu menghasilkan ketabahan dan biarkanlah ketabahan menyelesaikan pekerjaannya, supaya kalian menjadi sempurna, lengkap dan tidak ada kekurangan satu pun.

ay. 2 Anggaplah – Kata hegeomai berarti “Ambil keputusan atau membentukkan pendapat sesudah mempertimbangkan fakta-fakta atau situasi”⁸ Jadi kata ini mendorong supaya kita tidak hanya bereaksi kalau menghadapi situasi yang sulit, melainkan menyadari bahwa di dalam tangan Tuhan, hal ini akan menjadi berkat. Perintah ini bersifat tegas/urgen.⁹

Kebahagiaan sejati –Lit: Segala kebahagiaan – Kata pas berarti segala, bukan suatu di TB. Berarti bahagia yang murni, atau total.¹⁰

Ada kiasan dalam Bahasa Yunani di sini yang tidak nyata dalam bahasa lain. Kata khairein (dari akar kharo = salam) mirip kata kharan (dari akar khara = Kebahagiaan). Sambungan antara ayat satu dan dua berbunyi demikian: …khairein. Pas kharan… Kiasan ini menegaskan pentingnya sukacita di surat ini.¹¹

Tertimpa – Kata peripipto, secara literal berarti jatuh ke dalam, tetapi tidak mempunyai unsur sengaja – Apa yang dialami oleh orang ini bukan akibat dari kelakuannya/kesalahannya.¹² Kata ini dipakai di Lukas 10:30: ia jatuh ke tangan penyamun-penyamun…

Berbagai-bagai pencobaan – Kata peirasmos bisa berarti pencobaan atau juga godaan, tetapi jelas dari konteks bahwa pencobaan dimaksudkan karena berkaitan dengan ujian terhadap iman (Yak 1:3), yang membawa orang kepada kesempurnaan – Godaan pasti tidak begitu. Nanti di ay. 13 dari pasal ini kita melihat kata ini dalam arti godaan (walaupun diterjemahkan pencobaan di TB, BIS/BMK lebih akurat di situ). Berbagai-bagai membawa arti pencobaan apa saja.

ay. 3 Dalam keyakinan – Lit: Dengan Tahu – Kata ini bersifat terus menerus di masa kini,¹³ yaitu mereka sudah/sedang tahu.

Menghasilkan – Bentuk gramatis kata ini menegaskan bahwa ujian itu, terhadap iman mereka yang menghasilkan ketabahan. Itu juga bersifat terus menerus menunjukkan bahwa hal ini biasa, yaitu terus/selalu menghasilkan...¹⁴

Ketabahan – Kata hypomone berarti sabar terhadap situasi yang sulit, jadi boleh diterjemahkan ketekunanatau ketabahan.¹⁵

ay. 4 Biarkanlah – Adalah perintah yang bersifat terus menerus¹⁶ supaya mereka selalu membiarkan diri dibentuk oleh kesulitan-kesulitan yang mereka hadapi.

Ketabahan – Kata hypomone lagi. Lihat di ayat tadi.

Menyelesaikan pekerjaannya – Frase ini secara literal berbunyi Mempunyai pekerjaan yang sudah diselesaikan. Kata teleios berarti sempurna, selesai, dewasa, atau juga tujuan jauh (kata teleskop dibuat dari kata teleos (jauh) dan skopos (lihat)). Ada kiasan di ayat ini karena kata ini dipakai dua kali (menyelesaikan dan sempurna). “Memperoleh buah yang matang” (TB) agak kurang jelas. Pekerjaan dari ketabahan adalah supaya kita tetap bertahan dalam situasi yang sulit, sehingga kita dikikis dan dibentuk olehnya.

Menjadi – Kata kerja ini bersifat terus menerus,¹⁷ menunjukkan proses pengudusan yang Allah ingin kerjakan terus dalam diri kita. Ada juga unsur gramatis (Subjunktif) yang menunjukkan bahwa perubahan ini tidak otomatis, yaitu mereka mempunyai pilihan apakah mereka mau membiarkan situasi menyempurnakan iman mereka atau tidak.

Sempurna, lengkap dan tidak ada yang kurang – Kata-kata ini agak sulit dibedakan karena arti sangat mirip. Sempurna tentu membawa arti murni/saleh dalam konteks ini, lalulengkap berarti bahwa setiap bagian yang diharapkan sudah ada dan tidak ada yang kurang menegaskan arti dari lengkap.¹⁸ Dengan meneliti ketiga istilah itu, kita bisa melihat bahwa tujuan Allah dalam proses pengudusan sangat indah! Hal ini sangat penting untuk kita ingat ketika mengalami pencobaan.

Kalau ada yang bergumul untuk mengerti rencana Allah dalam menguduskan orang percaya, padahal kita sudah sempurna dalam Kristus. Hal ini bisa dijelaskan dengan mengatakan bahwa Posisi kita adalah sempurna karena apa yang dilakukan Kristus bagi kita, tetapi Kondisi kita adalah sebagai orang yang masih bergumul dengan dosa (Rom 7:7-25, Yak 3:2) dan Allah terus ingin bekerja di dalam diri kita supaya kita makin lama makin serupa dengan Kristus (Efe 4:17-32, Kol 3:1-17).

• Coba memikirkan apa yang sedang saudara hadapi. Apakah bisa ambil keputusan untuk melihat keindahan dari proses pengudusan Allah di dalamnya? Bisa.
• Jangan menegur orang yang menjadi tawar hati karena keadaan susah. Lebih baik mendekati dan menghibur mereka dengan kebenaran ini (1 Tes 5:14).
• Menarik bahwa kita diperintahkan membiarkan ketabahan menyelesaikan pekerjaannya. Di ayat tadi kita lihat bahwa ketabahan adalah hasil yang baik bagi orang yang melewati pencobaan, tetapi di ayat ini menjadi jelas bahwa ketabahan tersebut membantu kita tetap kuat dalam situasi yang sulit, supaya pengudusan yang sedang Allah kerjakan, berhasil.
• Jangan kita lupa bahwa Allah setia untuk membawa orang percaya kepada kesempurnaan (1 Tes 5:23-24).

Galilah: Yak 1:5-8 - Hikmat dari Allah Kalau Menghadapi Ujian

Yakobus 1:5-8 Sub Tema: Hikmat dari Allah Kalau Menghadapi Ujian

Tetapi kalau ada di antara kalian yang kekurangan hikmat, dia harus minta terus kepada Allah, yang selalu memberi kepada semuaorang, dengan murah hati dan dengan tidak menegur, dan hikmat itu akan diberikan kepadanya. Tetapi dia harus minta dalam iman dan tidak bimbang terus, karena orang yang bimbang terus adalah persis seperti ombak di laut yang dilemparkan dan ditiup ke sana ke mari oleh angin. Jadi jangan orang itu berharap bahwa dia akan mendapatkan sesuatu dari Tuhan. Orang itu berjiwa dua, yaitu dia tidak stabil dalam semua yang dia buat.

ay. 5 Kekurangan – Kata kerja ini bersifat terus menerus,¹⁹ jadi orang ini secara umum kekurangan hikmat. Kata ini (leipo) menjadi sambungan antara ayat ini dengan ayat empat yang berakhir dengan frase tak kekurangan. Kiasan ini mirip dengan kiasan yang digunakan di antara ayat satu dan dua.²⁰

Hikmat – Kata sofia berarti “kemampuan untuk menggunakan pengetahuan supaya bisa berlaku benar”.²¹ Hikmat di Firman Tuhan bukan soal akademis, melainkan kesiapan untuk hidup berkenan kepada Allah melalui situasi apa saja yang menimpa kita. Perhatikan dorongan mengapa Salomo minta hikmat di 2 Tawarikh 1:7-13 – Dia Ingin menjalani pelayanannya dengan baik dan berkenan kepada Allah di dalamnya.

Dia harus minta terus – Frase ini adalah perintah di teks asli, yang bersifat terus menerus,²² yaitu mereka harus minta terus.

Memberikan – Juga bersifat terus menerus.²³ Kebiasaan Allah adalah memberi. Lihat Mat 6:25-34.

Dengan tidak menegur – Kata oneidizo berarti menjadi kesal/menegur/memarahi,²⁴ menunjukkan bahwa Allah tidak akan menjadi bosan dengan permintaan kita. Kata ini juga bersifat terus menerus,²⁵ yaitu Allah terus bersabar dengan orang yang minta.

Akan diberikan kepadanya – Sifat dari kata kerja ini menyatakan fakta;²⁶ hikmat akan diberikan.

ay. 6 Tetapi dia harus minta dalam iman – Adalah perintah untuk dia minta terus,²⁷ yaitu selalu kecenderungan meminta dengan percaya kepada karakter Allah, yang sangat murah hati. Harus diingat bahwa iman tidak ditujukan pada barang, melainkan kepada Allah dan sifat/karakternya.

Bimbang terus – Sifat kata kerja ini menyatakan kebimbangan sebagai kebiasaan.²⁸ Jadi orang ini tidak hanya menjadi kuatir satu, dua kali, dia meragukan kebaikan Allah terus.

Adalah persis seperti ombak– Sifat dari kata kerja ini menunjukkan keadaan yang total.²⁹ Orang yang meragukan kebaikan Allah selalu tergoncang oleh tantangan yang mereka hadapi. Metafora ombak sangat tepat bagi orang ini karena angin dari pencobaan menjadi arahan bagi hidupnya, bukan kestabilan yang ada pada orang yang percaya akan kebaikan/kesetiaan Allah.

ay. 7 Jadi jangan orang itu – Frase ini tegas dalam bahasa asli, karena cukup meremehkan.³⁰ Bagaimana mungkin orang percaya meragukan kebaikan Allah?

Berharap – Kata oiomai mengandung arti harapan yang tidak pasti/tidak jelas.³¹ Sifatnya perintah pribadi yang bersifat terus menerus.³² Dia tidak boleh berharap sama sekali. Osborne berkata “Orang yang meragukan kebaikan Allah, menghina Dia”.³³Jangan mereka berharap bahwa mereka akan mendapatkan sesuatu, kalau dengan mulut mereka meminta, tetapi dalam hati mereka menganggap Allah pelit, atau tidak setia.

ay. 8 Orang – Kata anersecara literalberarti laki-laki tetapi boleh juga berarti orang.

Berjiwa dua – Kata dipsykhos secara literal berarti dua jiwa, tetapi dua hati cukup akurat. Hatinya terbelah dua, yaitu dia mengaku percaya, berdoa kepada Allah, tetapi di dalam hatinya pengertian mengenai Allah sangat keliru. Kita lihat di Yak 4 bahwa masalah hati ini juga menyangkut persahabatan dengan dunia. Jadi sama seperti akar dari dosa Hawa adalah kepercayaan bahwa Allah tidak memberi yang terbaik kepada mereka, orang berjiwa dua mencari kepuasannya di dunia dan bukan kepada Allah.³⁴

Tidak stabil – Kata ini sering dipakai untuk menggambarkan cara jalan orang mabuk, yaitu kurang stabil/tak terkendali. Agak mirip dengan metafora ombak tadi.³⁵

Dalam semua yang dia buat – Lit: Dalam segala jalanya – Frase ini membawa arti pada apa saja yang dia lakukan.³⁶

• Kalau menghadapi pencobaan, apakah saudara minta hikmat terus menerus? Apakah mengerti pentingnya hikmat supaya saudara boleh menghadapi kesulitan dengan cara yang memuliakan Allah?
• Apakah mengerti pentingnya doa dan sifat Allah yang sangat sabar dan murah hati ketika saudara minta?
• Apakah Anda berdoa kepada Allah tetapi dalam hati meragukan kebaikan-Nya?
• Menarik melihat dosa Hawa berkaitan dengan hal ini. Iblis menipu dia sehingga dia percaya bahwa Allah berbohong, Allah tidak memberi yang terbaik dan Allah mau supaya mereka susah, dan kemudian barulah dia makan. Cara Iblis tidak berubah. Apakah dia berpengaruh dalam hidup Saudara?
• Lihat contoh hikmat Stefanus di Kis 7. Dia menunjukkan pengertian, keberanian, rahmat dan kesiapan mati untuk Kristus. Penting memperhatikan juga bahwa hikmat itu tidak selalu menyangkut jalan ke luar dari bahaya, melainkan cara melalui bahaya itu, bahkan menuju kematian.

Galilah: Yak 1:9-11 - Kemiskinan dan Kekayaan di Hadapan Allah

Yakobus 1:9-11 Sub Tema: Kemiskinan dan Kekayaan di Hadapan Allah

Orang miskin seharusnya bermegah karena statusnya yang tinggi dan orang kaya karena statusnya yang rendah, karena sama seperti bunga rumput di padang dia pasti berlalu. Karena matahari terbit dengan panasnya yang terik dan melayukan rumput sehingga bunganya jatuh dan keindahannya hancur. Begitu juga dengan orang kaya, di tengah-tengah pencariannya dia akan layu.

ay. 9 Miskin – Kata tapeinos secara literal berarti rendah, menggambarkan orang yang tak berkuasa dan di ayat ini pasti berunsur miskin, karena dibandingkan dengan orang kaya.³⁷

Seharusnya bermegah – Perkataan ini adalah perintah pribadi yang bersifat terus menerus,³⁸ yaitu orang miskin perlu berfokus pada berkat-berkat rohani yang sudah mereka miliki dan bukan status jasmaninya. Kalau orang bermegah, berarti di senang dan bangga dengan statusnya yang sebenarnya. (Lihat Yakobus 2:5)

ay. 10 Perintah bermegah terikat pada kedua orang ini, tetapi hanya disebut satu kali di teks asli. Ini diperbolehkan dalam bahasa Yunani. Jadi orang kaya ini harus terus bermegah juga, tetapi alasannya lain…

Kerendahannya – Kata ini merupakan kiasan yang berkaitan dengan kata rendah di ayat tadi. Di dalam Tuhan kedudukan duniawi tidak berarti. Dia bermegah karena dia hanya manusia, yang tidak bisa membeli keselamatannya. Walaupun secara jasmani statusnya tinggi, Allah mau supaya dia ingat terus, bahkan bersukacita bahwa dia hanya debu dan dia tidak lebih penting daripada orang miskin.

Sama seperti bunga rumput di padang– Metafora ini membandingkan status nyata dari orang kaya sebagai orang yang fana saja, sama seperti bunga yang bertumbuh liar di ladang (Lihat juga 1 Pet 1:24, Yes 40:6, Maz 90:5-6, 103:15)³⁹

Pasti berlalu – Kata parerkhomai boleh berarti lenyap tetapi secara literal berarti berlalu. Sifat dari kata ini menjelaskan situasi yang pasti terjadi pada pribadi ini⁴⁰ – Dia pasti berlalu.

ay. 11 Keindahannya hancur– Frase ini secara literal berbunyi keindahan mukanya hancur. Kata prosopon (muka) tentu kiasan.

Di tengah-tengah pencariannya– Kata poreia secara literal berarti perjalanan, tetapi kalau berbentuk jamak, juga bisa berarti usaha-usaha, yaitu apa yang dia kejar/cari.⁴¹

Layu – Kata maraino kalau mengenai tanaman berarti layu dan boleh juga dipakai untuk menggambarkan orang yang habis daya hidup.⁴²

• Lihat 1 Kor 1:26-31
• Ada kebiasaan mengeluh di hati – Bermegahlah!
• Jangan supaya orang kaya menjadi sombong, atau secara otomatis diberi kedudukan tinggi di jemaat.
• Baca Wahyu 3:17-18 sebagai referensi silang yang terkait.
• Apakah saudara hidup menurut kedudukan yang sebenarnya.

Galilah: Yak 1:12 - Ketabahan Sebagai Ciri Khas Orang Percaya

Yakobus 1:12 Sub Tema: Ketabahan Sebagai Ciri Khas Orang Percaya

Berbahagialah orang yang bertahan dalam pencobaan, karena apabila dia tahan uji, dia akan menerima mahkota kehidupan yang dijanjikan Allah, kepada mereka yang mengasihi Dia.

ay. 12 Berbahagialah –Kata ini adalah kata sifat orang, yaitu bicara mengenai keadaannya. Kata makariossering dipakai di Perjanjian Baru dan mungkin paling banyak di Khotbah di Bukit (Mat 5:1-12). Artinya senang, berbahagia, beruntung, diberkati.⁴³ Agak sulit memilih satu kata yang dapat mencakup seluruh artinya, di mana menggambarkan kesenangan hati orang yang sadar bahwa dia berkenan kepada Allah dan akan diberkati. Orang– Aner lagi. Lihat ay. 8.

Bertahan – Kata hypomone lagi di ayat ini (lihat penelitian di ay. 3). Kalau berbentuk kata benda lebih baik diterjemahkan ketabahan, tetapi kalau kata kerja seperti di ayat ini, bertahan adalah akurat. Sifatnya terus menerus,⁴⁴ yaitu orang ini biasanya bertahan. Jadi ayat ini tidak bicara mengenai ujian tertentu, melainkan kehidupan kita di dunia ini, yang sering mencobai.

Tahan uji – Kata dokimos membawa arti terbukti melalui ujian. Orang ini lulus.⁴⁵

Ia akan menerima mahkota kehidupan yang dijanjikan Allah kepada barangsiapa yang mengasihi Dia – Secara literal klausa ini berbunyi: ia akan menerima mahkota kehidupan yang Dia janjikan kepada mereka yang mengasihi Dia.

Mahkota – Kata stefanos sering dipakai untuk menggambarkan mahkota yang dibuat dari daun, yang diberikan pada juara perlombaan (1 Kor 9:25) dan juga sebagai tanda otoritas dan kehormatan (Wah 4:4). Kata ini juga dipakai untuk mahkota duri yang dipakai Yesus.⁴⁶Cukup jelas bahwa mahkota yang dimaksudkan di sini adalah tanda status, bukan hasil usaha.

Secara literal, frase mahkota kehidupan berarti mahkota yang adalah hidup.⁴⁷

Mengasihi – Bersifat terus menerus, menunjukkan sifat, atau kebiasaan.⁴⁸

Ayat ini kadang-kadang membingungkan orang karena disimpulkan bahwa orang meraih keselamatan dengan cara tahan uji. Masalanya adalah kesimpulan tersebut bertolak belakang dengan bagian Firman Tuhan lain yang sangat jelas (Efe 2:4-10, Tit 3:5). Apakah mahkota yang adalahhidup boleh mempunyai arti lain daripada hidup yang kekal? Sebenarnya kalau kita melihat istilah “mereka yang mengasihi Dia”, pikiran kita terbawa pada Roma 8:28 di mana istilah ini identik dengan “yang terpanggil sesuai rencana Allah” yang tentu mencakup semua orang percaya (Lihat juga Yak 2:5) – Kalau semua orang percaya mendapatkan mahkota ini, tidak mungkin itu upah. Jadi kita harus menyimpulkan bahwa sifat tahan uji ini adalah akibat dari keselamatan bagi setiap orang percaya (Yoh 8:31, 1 Kor 1:8-9, 1 Tes 5:23-24). Orang ini, walaupun masih tersandung dan kadang-kadang bersalah, dalam melalui pencobaan-pencobaan, dia tetap percaya kepada Kristus, dan karena itu dia rasa berbahagia, sebab Roh Kudus berseru di dalam hatinya bahwa dia anak Allah, yang akan hidup selama-lamanya.

• Ayat ini berhubungan dengan ay. 4. Di ay. 4 di sana dikatakan kita berbahagia karena proses pengudusan, tetapi di ay. 12 terlihat bahwa proses itu sudah berlalu – Kita lulus dan masuk Surga karena percaya kepada Dia dan sudah dikuatkan oleh Dia. Patutlah kita berdiri teguh karena pengharapan itu. Dia adalah setia.
• Kalau ada di jemaat yang sudah bertahun-tahun menunjukkan sifat tidak tahan uji, ada baiknya kalau orang itu ditolong dalam kasih – Jangan-jangan dia lama di Gereja tetapi belum mengerti dan menerima Injil. Hati-hati dalam membicarakan hal tersebut, karena kita tidak mau menghancurkan orang yang memang sudah percaya, tetapi yang bergumul dengan keyakinan keselamatannya.

Galilah: Yak 1:13-18 - Allah Tidak Menggodai!

Yakobus 1:13-18 Sub Tema: Allah Tidak Menggodai!

Jangan ada orang yang tergoda,mengatakan “saya digodai Allah” karena Allah tidak dapat digodai oleh kejahatan, dan Dia sendiri tidak menggodai siapapun! Setiap orang digodai oleh nafsunya sendiri, karena dia ditarik dan dipikat olehnya, lalu nafsu itu, setelah menghamili, melahirkan dosa, dan dosa itu, setelah menjadi dewasa, menghasilkan kematian. Jangan disesatkan saudara-saudaraku yang kekasih! Setiap pemberian yang baik dan setiap anugerah yang sempurna, adalah dari Atas, diturunkan oleh Bapa segala terang; Pada-Nya tidak ada perubahan atau bayangan yang berubah karena perputaran. Atas kehendak-Nya Dia melahirkan kita melalui Firman kebenaran, supaya kita menjadi semacam buah pertama dari ciptaan-Nya.

ay. 13 Tergoda…digodai– Kata peirazo boleh berarti mencobai atau menggodai tergantung pada konteksnya. Di ayat-ayat tadi pencobaan-pencobaan berasal dari luar dan membuat orang tertindas. Dalam pencobaan itu orang percaya harus bertekun di dalamnya, karena Allah sedang mengikis mereka. Di ayat ini godaan berasal dari hati orang dan bisa membuat dia tersandung. Kalau digodai, orang percaya harus melarikan diri dari padanya (18, 1 Tim 6:11, 2 Tim 2:22) dan jelas bahwa Allah tidak berkenan dengannya. Jadi kata ini perlu diterjemahkan tergoda, digodai,danmenggodai di ay. 13, di mana itu dipakai 4 kali. Setiap kali dipakai, kata ini bersifat terus-menerus.

Mengatakan – Perintah ini bersifat terus menerus,⁴⁹ yaitu menganjurkan supaya orang tidak ada kebiasaan menuduh Allah.

Tidak dapat digodai – Frase ini terdiri dari satu kata sifat, apeirastos, di teks asli, beserta kata kerja adalah (eimi) yang bersifat terus menerus,⁵⁰ yaitu Tuhan adalah Allah yang senantiasa mempunyai sifat tidak dapat digodai. Kejahatan – Tidak ada kata yang di teks asli, jadi ayat ini bicara mengenai kejahatan secara umum, bukan Iblis.

ay. 14 Setiap orang…oleh nafsunya sendiri – Ayat ini menegaskan bahwa alasan mengapa orang digodai adalah hatinya sendiri.

Nafsunya – Kata epithymia berarti keinginan yang kuat,⁵¹ dan hampir selalu negatif, jadi lebih baik diterjemahkan nafsu.⁵²

Dicobai…ditarik…dipikat – Semua kata ini bersifat terus menerus,⁵³ menyatakan kebiasaan. Dalam bahasa Yunani, kata-kata ini digunakan untuk menggambarkan cara seekor ikan tertarik kepada umpan, lalu ditangkap.⁵⁴

ay. 15 Lalu – Kata eita menunjukkan langkah berikut, jadi lalu lebih akurat daripada dan (TB). Menghamili-melahirkan–menjadi–dewasa-menghasilkan – Gambaran ini menggunakan istilah-istilah kelahiran dan pengasuhan. Keinginan yang menghamili, kemudian dilahirkan adalah dosa dan setelah dosa itu diasuh menjadi dewasa, menghasilkan (boleh juga diterjemahkan melahirkan, tetapi kata lain daripada yang tadi) kematian. Ada satu ahli yang membandingkan fungsinya dosa di ayat ini, dengan fungsi dari parasit.⁵⁵ Parasit lahir di dalam tubuh orang/binatang, lalu menjadi besar dengan cara menghancurkan tubuh itu, dan sering kali kalau menjadi besar, kehadirannya membunuh makhluk yang menjadi tempat tinggalnya.

Kematian – Biasanya kalau kematian menjadi hasil dari dosa, di dalam Perjanjian Baru, yang dimaksudkan adalah orang yang belum percaya dan juga untuk menggambarkan kematian rohani (Rom 6:21, 23), selain itu, juga menggambarkan suatu kesadaran akan kematian rohani (Rom 7:8-10). Kalau bagi orang yang sudah percaya, kematian tersebut tidak menyangkut kematian rohani, (Yoh 5:24 dan 10:27-30) melainkan kematian fisik, yang bisa juga disebabkan oleh dosa orang tersebut (Kis 5:1-11, I Kor 11:30).

ay. 16 Jangan disesatkan – Larangan ini bersifat terus menerus dan juga pasif,⁵⁶ yaitu mereka diperintahkan untuk jangan lagi membiarkan diri disesatkan. Dalam bahasa Yunani, larangan yang bersifat terus menerus, boleh berarti jangan terus… atau juga jangan lagi…. Jadi kemungkinan besar, boleh disimpulkan bahwa situasi ini adalah nyata.

Menarik bahwa ada orang di ay. 6-8 (kalau bicara kenyataan) yang disesatkan sehingga dia percaya bahwa Allah tidak mau memberi. Sifat yang hampir sama dilihat di ayat ini, karena orang berpikir seolah-olah Allah mau menghancurkan orang percaya. Itu sebabnya Yakobus cukup tegas di ay. 16 ini. Orang yang sudah percaya (Yakobus menyebut mereka sebagai saudara yang kekasih) bisa disesatkan sehingga apa yang mereka percaya mengenai Allah menjadi sangat tidak akurat atau alkitabiah.

ay. 17 Setiap pemberian yang baik dan setiap anugerah yang sempurna – Walaupun kata akar dari pemberian dan anugerah adalah sama, bentuknya memberi sedikit perbedaan. Pemberian menggambarkan proses pemberian, sedangkan anugerah menyangkut barangnya.⁵⁷

Adalah dari atas – Kata adalah bersifat terus menerus,⁵⁸ menunjukkan bahwa hal ini selalu benar.

Diturunkan – Membawa arti diturunkan terus menerus.⁵⁹ Allah memberi terus!

Segala terang – Tidak ada kata segala di teks asli, tetapi kata fos (terang) bersifat jamak dan bicara mengenai bintang-bintang, matahari dan bulan; semua pelita surgawi.⁶⁰ Kiasan ini menggambarkan Allah Pencipta sebagai Pemberi yang paling hebat.

Pada-Nya tidak ada perubahan atau bayangan yang berubah karena perputaran– Secara literal berbunyi bayangan dari perputaran. Klausa ini adalah kiasan berkaitan dengan terangtadi. Berarti Dia tidak berubah seperti bayangan yang selalu berubah bentuk dan posisi tergantung pada posisi matahari (perputaran dunia), bulan atau terang lain.⁶¹

Boleh dikatakan bahwa Allah menciptakan terang-terang surgawi, tetapi Dia tidak seperti ciptaan-Nya. Fokus kiasan ini tentu bukan ciptaan-Nya, melainkan karakter-Nya. Maksudnya, Allah tidak mengatakan satu hari Dia mengasihi kita, lalu besoknya berubah dan menghancurkan anak-anak-Nya. Tidak mungkin!!

ay. 18 Kehendak-Nya – Kata boulomai mengandung arti kehendak dan juga keputusan.⁶² Kata ini adalah kata kerja, dan menunjukkan keputusan yang diambil di masa lampau.⁶³ Tidak ada kata sendiri di teks asli. Allah tidak terpaksa menyelamatkan kita – Dia menyelamatkan karena kasih dan kebaikannya (Coba perhatikan sikap dan kerelaan Dia kepada kita di Efe 1:3-14).

Melahirkan – Kata apokyeo berati melahirkan atau menghasilkan.⁶⁴ Maksudnya kelahiran rohani. (Lihat juga di 1Pet 1:3)

Melalui – Kata logos (firman) berkasus datif⁶⁵ dan boleh diterjemahkan oleh firman, dari firman atau melalui firman. Lebih tepat melalui firman di sini, karena Firman Kebenaran adalah sarana untuk kita menjadi percaya dan mengalami kelahiran baru. (Rom 10:17)

Semacam – Kata tis berarti beberapa, tetapi kalau bersifat kata sifat benda, seperti di ayat ini, berarti semacam/sejenis.

Buah Pertama – Kata aparkhe berarti buah pertama, bukan anak sulung. Konsep ini sangat penting di Perjanjian Lama, dan juga dipakai secara figuratif di Perjanjian Baru untuk menggambarkan hasil pertama rohani, yaitu orang yang pertama percaya (Roma 16:5).

Ciptaan-Nya – Kata ktisma berarti makhluk-makhluk yang diciptakannya, bukan barang lain. Tidak berarti binatang akan selamat seperti manusia, tetapi keselamatan pada manusia menjadi tanda bagi makhluk-makhluk lain, yang sedang menantikan pemulihan dunia. (Roma 8:19-21)

• Ingat Kejadian 3, di mana Adam mempersalahkan Allah, Hawa mempersalahkan Iblis – Dua-duanya salah! Secara kasar, mereka berdosa karena mereka mau.
• Apakah ada yang bertekun dalam dosa dan banyak berdalih?
• Apakah ada yang sangat berani berbuat dosa, seolah-olah tidak ada akibat?
• Apakah ada yang hidup dalam ketakutan bahwa mungkin Allah mau menghancurkan mereka?
• Apakah jemaat mengerti betapa besarnya kasih dan anugerah Allah kepada mereka, sehingga Dia melahirkan mereka kembali melalui Firman-Nya? Dia tidak mungkin membuang!!

Galilah: Yak 1:19-21 - Terimalah Firman

Yakobus 1:19-27 Tema: Jadilah pelaku Firman

Yakobus 1:19-21 Sub Tema: Terimalah Firman

Pahamilah, saudara-saudaraku yang kekasih, setiap orang harus menjadi cepat untuk mendengar, pelan untuk berbicara dan lambat untuk marah, karena amarah orang tidak menghasilkan kebenaran Allah. Jadi dengan sudah menanggalkan segala kekotoran dan kejahatan yang berlimpah, terimalah dengan rela Firman yang tertanam, yang berkuasa menyelamatkan jiwamu.

Ada dua kemungkinan kalau kita ingin menafsirkan bagian ini: (a) Yakobus bicara mengenai sikap orang terhadap Firman Tuhan, yaitu mereka harus sangat mendengarkan, hati-hati membicarakannya dan tidak menjadi kesal dengan pengajaran. Dan (b) bagian ini menyangkut kesalehan/kebenaran, dan Firman Tuhan adalah sarana untuk orang percaya hidup saleh. Bagi penulis, pilihan (b) lebih masuk akal, lebih sesuai dengan gaya penulisan Yakobus dan tidak ada perasaan memaksakan penafsiran atas isi ayat.⁶⁶

ay. 19 Pahamilah – Kata oida sering menyangkut pemahaman terhadap fakta, yaitu sesuatu yang seharusnya mereka tahu.⁶⁷ Perintah bentuk ini menganjurkan supaya mereka perhatikan dengan seksama sehingga kelakuan mereka dipengaruhi.⁶⁸

Harus menjadi – Adalah perintah untuk mereka terus⁶⁹ mempunyai sifat-sifat berikut, atau bertumbuh terus dalam hal itu.

Pelan untuk marah – Kata orge berarti peluapan, dan biasanya tidak menggambarkan amarah sesaat, melainkan amarah yang dalam, yang mungkin mendorong orang membalas dendam atau buat kejahatan lain. Kata pelan adalah menarik karena tidak melarang orang menjadi marah (lihat Efe 4:26), tetapi amarah manusia jarang saleh (Kol 3:8). Lihat Ams 10:19, 13:3, 17:27, 17:18, 18:13.

ay. 20 Orang – Kata aner (laki-laki) lagi, seperti di ay. 8, tetapi maksudnya orang di sini juga.

Menghasilkan – Kata ergazomai kalau transitif (terhubung dengan obyek – di sini kebenaran Allah), lebih baik diterjemahkan menghasilkan, karena hasil dari pekerjaan itu menjadi fokus.⁷⁰ Kata kerja ini bersifat terus menerus.⁷¹

Kebenaran – Kata dikaiosyne secara literal berarti tingkah laku yang benar, yaitu kesalehan. Kebenaran boleh juga dipakai, tetapi kadang-kadang membingungkan di mana orang tidak tahu apakah kesalehan yang dimaksudkan atau kebenaran Firman Tuhan. Sesuai gaya penulisan Yakobus, bukan pembenaran yang dimaksudkan, yang hanya oleh iman, melainkan kesalehan praktis di hadapan Allah. Kalau orang melampiaskan amarahnya, kelakuannya tidak berkenan kepada Allah.⁷²

ay. 21 Dengan sudah menanggalkan – Kata apotithemi berarti melepaskan seperti baju ditanggalkan. Kata ini diterjemahkan menanggalkan oleh TB di Efesus 4:22. Kata kerja ini bukan perintah, melainkan sesuatu yang seharusnya sudah dilakukan,⁷³supaya bisa mentaati perintah yang terkait, yaitu Terimalah. Maksudnya adalah orang tidak bisa berpegang kuat pada dosanya dan juga menerima Firman Tuhan, yang melarang dosa tersebut. Itu mustahil. Bentuk kata kerja ini juga menggarisbawahi peran mereka⁷⁴ dalam menanggalkan ini, seperti: dengan kalian sendiri sudah menanggalkan… Boleh juga diterjemahkan tanggalkanlah, tetapi bagi penulis, lebih baik kita jelas bahwa kata ini bukan perintah.

Berlimpah – Kata perisseia berarti berlimpah,kelimpahan. Menarik bahwa ketiga sifat di atas digolongkan antara kejahatan yang berlimpah. Kita harus mengerti bahwa hal-hal itu sangat serius.

Terimalah – Perintah ini adalah tegas, mereka sendiri wajib mentaatinya.⁷⁵

Rela – Kata prautes berarti lemah lembut dan juga berunsur rendah hati. Dalam konteks ini, berkaitan dengan sikap terhadap perintah Allah, lebih akurat diterjemahkan dengan rela/taat.⁷⁶

Tertanam – Kata ini adalah kata sifat benda terkait dengan Firman. Tidak ada frase di dalam hatimu di teks asli, tetapi maknanya cukup tepat. Jelas lagi bahwa mereka sudah percaya – Firman sudah diterima dan mendiami mereka. Jadi maksudnya adalah orang percaya, kalau berpegang pada dosa, perlu melepaskannya dan menerima otoritas Firman Tuhan atasnya. Dalam kata lain – Bertobat!! (Lihat Yer 31:33)

Berkuasa – Kata dynamai, walaupun menjadi kata asal dari dinamit, biasanya hanya berarti mampu atau kadang-kadang berkuasa. Imbuhan menekankan bahwa Firman Tuhan selalu berkuasa.⁷⁷

Menyelamatkan – Kata sozo, yang biasanya diterjemahkan menyelamatkan/menyembuhkan, mempunyai arti yang cukup luas. Kalau bicara mengenai fungsinya Firman Tuhan dalam hidup orang yang percaya, biasanya menyangkut proses pengudusan, di mana orang percaya dibebaskan dari dosa yang masih ada padanya. Jadi boleh dikatakan bahwa orang percaya sudah selamat dari hukuman dosa (Yoh 3:18), sedang diselamatkan dari kuasa dosa (2 Kor 3:18) dan akan diselamatkan dari kehadiran dosa (Fili 3:20-21). Orang yang paling terjerat di dalam dosa bisa dibebaskan oleh kuasa Firman Tuhan, kalau dia siap menerimanya.

• Cepat untuk mendengar? Lambat untuk bicara? Lambat menjadi marah? Bayangkan hubungan di antara kita, kalau kita mentaati Firman ini. Biasanya kita tidak terlalu mendengar, ataupun susun argumentasi kita sementara orang lain bicara. Mungkin kita mengalahkan orang, tetapi sebenarnya kita yang kalah di hadapan Allah!
• Apakah amarah membuat orang menjadi saleh? Amarah kita tidak membuat kita menjadi saleh dan tidak juga memaksa orang lain menjadi saleh (2 Tim 2:24-25).
• Apakah ada yang masih berpegang pada dosa, atau menjadi tawar hati karena sulit melepaskan dosa? Apakah siap mengikuti jalan pertobatan yang diperintahkan dalam bagian ini?

Topik Teologia: Yak 1:1

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Kesatuan Orang Percaya di Dalam Kristus
Orang Percaya sebagai Israel Baru
Yoh 10:16 Rom 2:28-29 Rom 4:11,16 Rom 9:6,8 Rom 11:17-24 Rom 15:27 Gal 3:7 Gal 6:15-16 Efe 2:12-13,19-20 Fili 3:3 Yak 1:1 1Pe 2:9

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Pelayan Allah
2Ko 6:4 Yak 1:1 1Pe 2:16 Wah 7:3

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Baru
Dua Belas Suku
Yak 1:1 Wah 7:4

Topik Teologia: Yak 1:2

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Kesempurnaan Moral Secara Total
Yoh 17:19 2Ko 7:1 2Ko 13:9,11 Efe 1:4 Efe 5:25-27 Fili 1:9-11 Fili 2:14-15 Kol 1:21-22 Kol 1:28-29 Kol 3:14 1Te 3:13 1Te 5:23-24 2Ti 3:16-17 Yak 1:2-4 2Pe 3:13-14 1Yo 3:2-3,6,9 1Yo 4:12
Orang Kristen Disebut Saudara-saudara
Mat 28:10 Yoh 20:17 Kis 9:17 Kis 14:2 Kis 15:36 Kis 16:2 Rom 8:29 Rom 12:1 1Ko 15:58 Kol 1:2 1Te 1:4 2Te 2:13 File 1:15-16 Ibr 2:11-12,17 Yak 1:2 Yak 2:1 1Yo 3:16 Wah 6:11 Wah 12:10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Faedah Iman
Kekuatan untuk Kehidupan Kristen adalah Faedah dari Iman
Keberanian di dalam Pencobaan
Yak 1:2-4 1Pe 1:6-7

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Penganiayaan Menghasilkan Ketekunan
Rom 5:3-4 2Ko 1:3-7 Fili 4:13 2Te 1:4 Yak 1:2-4,12

Topik Teologia: Yak 1:3

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kesempurnaan Moral Secara Total
Yoh 17:19 2Ko 7:1 2Ko 13:9,11 Efe 1:4 Efe 5:25-27 Fili 1:9-11 Fili 2:14-15 Kol 1:21-22 Kol 1:28-29 Kol 3:14 1Te 3:13 1Te 5:23-24 2Ti 3:16-17 Yak 1:2-4 2Pe 3:13-14 1Yo 3:2-3,6,9 1Yo 4:12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Faedah Iman
Kekuatan untuk Kehidupan Kristen adalah Faedah dari Iman
Keberanian di dalam Pencobaan
Yak 1:2-4 1Pe 1:6-7

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Penganiayaan Menghasilkan Ketekunan
Rom 5:3-4 2Ko 1:3-7 Fili 4:13 2Te 1:4 Yak 1:2-4,12

Topik Teologia: Yak 1:5

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Bergantung Pada Allah
2Ta 20:12 Maz 16:2 Maz 104:14-15,27-30 Ams 20:24 Yer 10:23 Amo 4:13 Mat 4:4 Mat 6:9,11 Luk 12:15-16,18,20-21 Kis 1:7 2Ko 3:5 Yak 1:5-6 Yak 4:13-15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Keberanian di dalam Berdoa
Mat 21:21-22 Yak 1:5-6
Berkomunikasi dengan Allah

Topik Teologia: Yak 1:6

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia Bergantung Pada Allah
2Ta 20:12 Maz 16:2 Maz 104:14-15,27-30 Ams 20:24 Yer 10:23 Amo 4:13 Mat 4:4 Mat 6:9,11 Luk 12:15-16,18,20-21 Kis 1:7 2Ko 3:5 Yak 1:5-6 Yak 4:13-15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Keberanian di dalam Berdoa
Mat 21:21-22 Yak 1:5-6
Berkomunikasi dengan Allah

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Pribadi dan Subjektif
Kurang Beriman
Yak 1:6-8

Topik Teologia: Yak 1:7

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Tunggal Allah
Tuhan (Yun.: Kurios)
Mat 9:38 Mat 11:25 Mar 5:19 Mar 12:29-30 Mar 13:20 Luk 1:15-16 Luk 5:17 Luk 10:21 Luk 20:37 Yoh 12:38 Kis 1:24 Kis 17:24 Rom 4:8 Rom 9:28 Rom 15:11 1Ko 2:16 1Ko 10:9 2Ko 10:17 2Te 1:9 1Ti 6:15 2Ti 1:18 Ibr 7:21 Ibr 8:2 Yak 1:7 Yak 3:9 Yak 5:11 2Pe 3:8 Yud 1:5 Wah 4:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Halangan-halangan pada Doa
Keragu-raguan'Menghalangi Doa
Yak 1:5-7

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Pribadi dan Subjektif
Kurang Beriman
Yak 1:6-8

Topik Teologia: Yak 1:8

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Pribadi dan Subjektif
Kurang Beriman
Yak 1:6-8

Topik Teologia: Yak 1:10

Eskatologi
Kematian
Fakta Kematian
Kiasan yang Menggambarkan Kematian dan Keadaan Sesudah itu
Layu
Ayu 14:2 Maz 90:5-6 Maz 102:12 Yak 1:10-11

Topik Teologia: Yak 1:12

Keselamatan
Ketekunan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengasihi Allah
Janji Terhadap Mereka yang Mengasihi Allah
Allah Memberikan Warisan kepada Mereka yang Mengasihi-Nya
1Ko 2:9 Yak 1:12 Yak 2:5

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menganggap Penganiayaan Berasal dari Allah
Penganiayaan Menghasilkan Ketekunan
Rom 5:3-4 2Ko 1:3-7 Fili 4:13 2Te 1:4 Yak 1:2-4,12

Eskatologi
Mahkota
1Ko 9:25 2Ti 4:8 Yak 1:12 1Pe 5:4 Wah 2:10
Dijanjikan Kepada Mereka yang Mengasihi Allah
Yak 1:12

Topik Teologia: Yak 1:13

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Kudus
Kel 15:11 Ima 11:44-45 Ula 32:4 Yos 24:19 1Sa 2:2 1Sa 6:20 1Ta 16:10 Ayu 6:10 Maz 5:5 Maz 18:31 Maz 22:4 Maz 30:5 Maz 92:16 Ams 9:10 Yes 6:3 Yes 40:25 Yes 43:15 Yes 52:10 Yes 57:15 Yeh 39:7 Hos 11:9 Hab 1:13 Luk 1:49 Yoh 17:11 Ibr 12:10,28-29 Yak 1:13-14 1Pe 1:15-16 1Yo 1:5 Wah 4:8 Wah 6:10

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Penentuan Kehendak Allah
Allah harus Bertindak Seturut dengan Natur-Nya
Kej 18:25 Bil 23:19 1Sa 15:29 Rom 3:26 2Ti 2:13 Tit 1:2 Ibr 6:18 Yak 1:13

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengalami Kedongkalan Moral
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Kejahatan
Kej 19:6-7 Kej 44:4-5 Hak 11:27 Hak 19:23 1Sa 25:21 Ayu 1:1 Ayu 8:3-4,20 Ayu 20:12-15 Maz 1:1 Maz 7:15-17 Maz 26:5 Maz 35:12 Maz 97:10 Maz 141:9-10 Ams 5:22 Ams 8:13 Ams 11:7 Ams 17:4,11,13 Ams 29:27 Yes 1:4 Yes 26:10 Amo 5:14-15 Rom 12:9 1Ko 13:6 1Te 5:22 2Ti 2:22 Yak 1:13-15 1Pe 3:9 3Yo 1:11

Dosa
Dosa Bertentangan dengan Allah
Kej 39:9 Ima 19:2 Ula 32:4 Ayu 25:4-6 Ayu 34:10 Ayu 42:1-6 Maz 18:31 Maz 33:4-5 Maz 47:9 Maz 48:11 Maz 51:6 Maz 92:16 Maz 145:17 Yes 6:1-6 Yes 57:15 Yes 59:1-2 Yes 64:5,7,9 Yer 2:5 Yer 2:29 Yeh 39:7 Hos 11:9 Amo 3:2-3 Mik 3:4 Hab 1:12-13 Mat 5:48 Mar 10:18 Luk 5:8 Luk 13:27 Rom 1:22-23 Rom 9:14 Ibr 1:8 Ibr 12:14 Yak 1:13 1Pe 1:15-16 1Yo 1:5 Wah 4:8 Wah 15:4
Pencobaan bagi Adam dan Hawa
Kej 3:1-5 Yak 1:13-15

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Dosa Menghalangi Pengudusan
Rom 6:12-14,19 Rom 8:6-7 Rom 14:20,22-23 1Ko 8:12-13 1Ko 9:24-27 1Ko 10:12 Yak 1:13-15 Yak 4:17 1Yo 3:4-6 1Yo 5:17

Topik Teologia: Yak 1:14

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Kudus
Kel 15:11 Ima 11:44-45 Ula 32:4 Yos 24:19 1Sa 2:2 1Sa 6:20 1Ta 16:10 Ayu 6:10 Maz 5:5 Maz 18:31 Maz 22:4 Maz 30:5 Maz 92:16 Ams 9:10 Yes 6:3 Yes 40:25 Yes 43:15 Yes 52:10 Yes 57:15 Yeh 39:7 Hos 11:9 Hab 1:13 Luk 1:49 Yoh 17:11 Ibr 12:10,28-29 Yak 1:13-14 1Pe 1:15-16 1Yo 1:5 Wah 4:8 Wah 6:10

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengalami Kedongkalan Moral
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Kejahatan
Kej 19:6-7 Kej 44:4-5 Hak 11:27 Hak 19:23 1Sa 25:21 Ayu 1:1 Ayu 8:3-4,20 Ayu 20:12-15 Maz 1:1 Maz 7:15-17 Maz 26:5 Maz 35:12 Maz 97:10 Maz 141:9-10 Ams 5:22 Ams 8:13 Ams 11:7 Ams 17:4,11,13 Ams 29:27 Yes 1:4 Yes 26:10 Amo 5:14-15 Rom 12:9 1Ko 13:6 1Te 5:22 2Ti 2:22 Yak 1:13-15 1Pe 3:9 3Yo 1:11

Dosa
Dosa adalah Kecenderungan Moral pada Kejahatan
Kej 6:5 Kej 8:21 Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Maz 5:10 Maz 14:1-3 Maz 51:7,9-10,12 Maz 94:11 Maz 143:2 Pengk 7:20,29 Pengk 9:3 Yes 1:5-6 Yes 64:6 Yer 13:23 Yer 17:9 Yeh 36:25-27 Mik 7:2-4 Mat 7:17-19 Mat 15:17-19 Luk 6:45 Yoh 3:19 Rom 1:21-32 Rom 5:12-14 Rom 6:12-14 Rom 7:14-26 Rom 8:5-8 1Ko 2:14 Gal 3:10 Efe 2:1-2 Efe 4:17-24 Efe 5:8 Kol 2:13 Tit 1:15-16 Yak 1:14-15 Yak 2:10 1Pe 2:9 1Yo 1:8 1Yo 5:19
Pencobaan bagi Adam dan Hawa
Kej 3:1-5 Yak 1:13-15
Para Pendosa Dikendalikan Hasrat Jahat
Ams 11:6 Rom 1:24,26,28 Rom 6:12 Rom 13:14 Gal 5:16-17 Efe 2:3 Efe 4:22 1Ti 6:9 2Ti 3:6 Yak 1:14-15 1Pe 1:14 1Pe 4:2 2Pe 2:10 2Pe 3:3 Yud 1:16

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Dosa Menghalangi Pengudusan
Rom 6:12-14,19 Rom 8:6-7 Rom 14:20,22-23 1Ko 8:12-13 1Ko 9:24-27 1Ko 10:12 Yak 1:13-15 Yak 4:17 1Yo 3:4-6 1Yo 5:17

Topik Teologia: Yak 1:15

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengalami Kedongkalan Moral
Mereka Dapat Menjadi Dongkol Terhadap Kejahatan
Kej 19:6-7 Kej 44:4-5 Hak 11:27 Hak 19:23 1Sa 25:21 Ayu 1:1 Ayu 8:3-4,20 Ayu 20:12-15 Maz 1:1 Maz 7:15-17 Maz 26:5 Maz 35:12 Maz 97:10 Maz 141:9-10 Ams 5:22 Ams 8:13 Ams 11:7 Ams 17:4,11,13 Ams 29:27 Yes 1:4 Yes 26:10 Amo 5:14-15 Rom 12:9 1Ko 13:6 1Te 5:22 2Ti 2:22 Yak 1:13-15 1Pe 3:9 3Yo 1:11

Dosa
Dosa adalah Kecenderungan Moral pada Kejahatan
Kej 6:5 Kej 8:21 Ayu 14:4 Ayu 15:14-16 Maz 5:10 Maz 14:1-3 Maz 51:7,9-10,12 Maz 94:11 Maz 143:2 Pengk 7:20,29 Pengk 9:3 Yes 1:5-6 Yes 64:6 Yer 13:23 Yer 17:9 Yeh 36:25-27 Mik 7:2-4 Mat 7:17-19 Mat 15:17-19 Luk 6:45 Yoh 3:19 Rom 1:21-32 Rom 5:12-14 Rom 6:12-14 Rom 7:14-26 Rom 8:5-8 1Ko 2:14 Gal 3:10 Efe 2:1-2 Efe 4:17-24 Efe 5:8 Kol 2:13 Tit 1:15-16 Yak 1:14-15 Yak 2:10 1Pe 2:9 1Yo 1:8 1Yo 5:19
Pencobaan bagi Adam dan Hawa
Kej 3:1-5 Yak 1:13-15
Dosa Menyebabkan Kutukan Spiritual
Ams 11:19 Yoh 3:36 Yoh 5:28-29 Rom 2:5-8 Rom 5:12,16-21 Rom 6:23 Rom 7:11 Rom 8:1 Rom 8:5-8 Rom 11:21-22 Efe 2:1 2Te 2:9-12 Yak 1:15 Yak 5:19-20 1Yo 3:14
Para Pendosa Dikendalikan Hasrat Jahat
Ams 11:6 Rom 1:24,26,28 Rom 6:12 Rom 13:14 Gal 5:16-17 Efe 2:3 Efe 4:22 1Ti 6:9 2Ti 3:6 Yak 1:14-15 1Pe 1:14 1Pe 4:2 2Pe 2:10 2Pe 3:3 Yud 1:16

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Dosa Menghalangi Pengudusan
Rom 6:12-14,19 Rom 8:6-7 Rom 14:20,22-23 1Ko 8:12-13 1Ko 9:24-27 1Ko 10:12 Yak 1:13-15 Yak 4:17 1Yo 3:4-6 1Yo 5:17

Topik Teologia: Yak 1:17

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Atribut-Atribut Allah

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya adalah Tidak Berubah
Maz 33:11 Pengk 3:14 Yes 25:1 Yes 46:10 Kis 2:23 Kis 4:27-28 Efe 3:11 Ibr 6:17 Yak 1:17
Pemeliharaan-Nya Tersedia Bagi Orang-orang Percaya
Maz 5:13 Maz 23:5-6 Maz 34:10-11 2Ko 9:8 Efe 3:20 Fili 4:19 Yak 1:17

Keselamatan
Kelahiran Baru
Natur Kelahiran Baru
Kelahiran Baru Terjadi oleh Firman Allah
1Ko 4:15 Yak 1:17-18 1Pe 1:23

Topik Teologia: Yak 1:18

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah akan Keselamatan Orang-orang Percaya dan Komunitas Orang-orang Percaya
1Ra 19:18 Mat 11:25-26 Mat 13:10-11 Mat 22:14 Mat 24:22 Mar 13:20,22,27 Luk 18:7 Yoh 6:37,39 Yoh 15:16,19 Yoh 17:6 Kis 13:48 Rom 8:33 Rom 9:22-26 Rom 11:5 Efe 1:4-5 Kol 3:12 1Te 1:4 2Te 2:13 2Ti 2:10 Tit 1:1 Yak 1:18 Yak 2:5 1Pe 1:1-2 1Pe 2:9 1Pe 5:13 2Yo 1:1 2Yo 1:13 Wah 17:14

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Keselamatan
Lahir Baru
Yoh 1:12-13 Yoh 3:3-7 Yak 1:18 1Pe 1:18-19,23 1Yo 3:9
Kelahiran Baru Terjadi oleh Firman Allah
1Ko 4:15 Yak 1:17-18 1Pe 1:23

Topik Teologia: Yak 1:19

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Amarah
Kej 49:5-7 Maz 37:8 Maz 106:33 Ams 12:16 Ams 14:17 Ams 15:1 Ams 16:32 Ams 19:11,19 Ams 21:14 Ams 22:3 Ams 22:24-25 Ams 27:4 Ams 29:22 Pengk 7:9 Yes 14:5-6 Amo 1:11 Mat 5:22 Yoh 7:23 2Ko 12:20 Gal 5:19-20 Efe 4:26-27,31 Efe 6:4 Kol 3:8 1Ti 2:8 Tit 1:7 Yak 1:19-20

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Diperintahkan
Yakobus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Yak 1:19-27 Yak 2:14-26 Yak 3:13-18

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi
Kebijaksanaan
Ams 16:21 1Ko 6:12 Fili 4:8 Kol 4:5 Yak 1:19

Topik Teologia: Yak 1:20

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Amarah
Kej 49:5-7 Maz 37:8 Maz 106:33 Ams 12:16 Ams 14:17 Ams 15:1 Ams 16:32 Ams 19:11,19 Ams 21:14 Ams 22:3 Ams 22:24-25 Ams 27:4 Ams 29:22 Pengk 7:9 Yes 14:5-6 Amo 1:11 Mat 5:22 Yoh 7:23 2Ko 12:20 Gal 5:19-20 Efe 4:26-27,31 Efe 6:4 Kol 3:8 1Ti 2:8 Tit 1:7 Yak 1:19-20

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Sasaran Pengudusan
Kehidupan yang Penuh Perbuatan-perbuatan Baik
Kehidupan yang Penuh Perbuatan Baik Telah Diperintahkan
Yakobus Memerintahkan untuk Hidup Berbuat Kebaikan
Yak 1:19-27 Yak 2:14-26 Yak 3:13-18

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yakobus

Tema : Iman yang Berhasil Guna

Tanggal Penulisan: Tahun 45-49 M

Latar Belakang

Surat ini tergolong "surat-surat umum" karena pada mulanya dialamatkan kepada suatu sidang pembaca yang lebih luas daripada jemaat lokal. Salam "kepada kedua belas suku di perantauan" (Yak 1:1), dan juga petunjuk-petunjuk lainnya (Yak 2:19,21) menunjukkan bahwa surat ini pada mulanya ditulis kepada orang Kristen Yahudi yang tinggal di luar Palestina. Mungkin para penerima surat ini termasuk orang-orang pertama yang bertobat di Jerusalem dan, setelah Stefanus mati syahid terserak oleh penganiayaan (Kis 8:1) sejauh Fenisia, Siprus, Antiokhia dan lebih jauh lagi (Kis 11:19). Hal ini menerangkan

1. (1) mengapa pembukaan surat ini menekankan hal menanggung dengan sukacita pencobaan yang menguji iman dan menuntut ketabahan (Yak 1:2-12),
2. (2) pengetahuan pribadi Yakobus tentang orang percaya yang "terserak" itu, dan
3. (3) nada yang berwibawa dari surat ini. Sebagai pemimpin gereja di Yerusalem, Yakobus sedang menulis surat kepada domba-dombanya yang berserakan.

Terkenalnya pengarang ditunjukkan oleh cara ia menyebut dirinya, yaitu hanya "Yakobus" (Yak 1:1). Yakobus, saudara tiri Yesus dan pemimpin gereja di Yerusalem, pada umumnya dipandang sebagai penulis surat ini. Pidatonya dalam sidang di Yerusalem (Kis 15:13-21) dan gambaran mengenai dirinya di bagian lain dalam PB (mis. Kis 12:17; Kis 21:18; Gal 1:19; Gal 2:9,12; 1Kor 15:7) sangat cocok dengan apa yang diketahui mengenai penulis surat ini. Sangat mungkin Yakobus menulis surat ini pada dasawarsa 40-an. Tanggal yang agak dini untuk penulisan surat ini ditunjukkan oleh berbagai faktor, seperti kenyataan bahwa Yakobus menyebutkan istilah Yunani synagoge untuk menunjuk tempat pertemuan orang Kristen (Yak 2:2). Menurut keterangan sejarawan Yahudi, Yosefus, Yakobus, saudara tiri Tuhan mati syahid di Yerusalem tahun 62 M.

Tujuan

Yakobus menulis

1. (1) untuk membangun semangat orang percaya Yahudi yang sedang menderita berbagai pencobaan yang menguji iman mereka,
2. (2) untuk memperbaiki berbagai pengertian yang salah mengenai sifat iman yang menyelamatkan, dan
3. (3) untuk menasihatkan dan membina pembacanya mengenai hasil-hasil praktis iman mereka dalam hidup yang benar dan perbuatan yang baik.

Survai

Surat ini membahas serangkaian pokok yang cukup beragam berkaitan dengan menjalankan kehidupan Kristen yang sejati. Yakobus mendorong orang percaya untuk menanggung pencobaan dengan sukacita dan menarik manfaat daripadanya (Yak 1:2-11); melawan godaan (Yak 1:12-18); menjadi pelaku Firman dan bukan hanya pendengar (Yak 1:19-27); serta menunjukkan iman yang aktif dan bukan pengakuan yang kosong (Yak 2:14-26). Yakobus dengan sungguh-sungguh mengingatkan tentang berdosanya lidah yang sukar dikendalikan (Yak 3:1-12; Yak 4:11-12), hikmat duniawi (Yak 3:13-16), kelakuan berdosa (Yak 4:1-10), kehidupan yang congkak (Yak 4:13-17) dan kekayaan yang mementingkan diri sendiri (Yak 5:1-6). Yakobus menutup dengan menekankan kesabaran, doa, dan memulihkan mereka yang sudah mundur (Yak 5:7-20).

Sepanjang kelima pasal ini, hubungan di antara iman yang benar dan kehidupan yang saleh ditekankan. Iman yang sejati adalah: - iman yang teruji (Yak 1:2-16), - aktif (Yak 1:19-27), - mengasihi sesama seperti dirinya sendiri (Yak 2:1-13), - menyatakan diri dalam perbuatan baik (Yak 2:14-26), - menguasai lidah dengan benar (Yak 3:1-12), - mencari hikmat Allah (Yak 3:13-18), - tunduk kepada Allah selaku hakim yang adil (Yak 4:1-12), - mempercayai Allah dalam kehidupan sehari-hari (Yak 4:13-17), - tidak mementingkan diri atau memuaskan keinginan sendiri (Yak 5:1-6), - sabar dalam penderitaan (Yak 5:7-12), dan - tekun dalam doa (Yak 5:13-20).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini kemungkinan besar merupakan kitab PB yang pertama-tama ditulis.
2. (2) Walaupun hanya dua kali menyebut nama Kristus, surat ini lebih banyak berisi kenangan akan ajaran Yesus, termasuk setidak-tidaknya 15 petunjuk kepada Khotbah di Bukit, lebih dari semua surat PB tergabung.
3. (3) Dari 108 ayatnya, lebih daripada separuhnya adalah perintah.
4. (4) Dalam banyak hal, surat ini merupakan Amsal PB karena
1. (a) penuh dengan hikmat ilahi dan instruksi praktis untuk menjalankan kehidupan Kristen yang sejati dan
2. (b) ditulis dengan gaya penulisan yang tegas dan tepat, dengan perintah yang singkat dan analogi yang hidup.
5. (5) Yakobus adalah pengamat cermat tentang cara bekerjanya alam dan tabiat manusia berdosa. Dia sering kali menarik pelajaran dari alam untuk menyingkapkan tabiat manusia berdosa (mis. Yak 3:1-12).
6. (6) Surat ini lebih menekankan hubungan di antara iman dengan perbuatan daripada kitab PB lainnya (khususnya: Yak 2:14-16).
7. (7) Yakobus sering kali disebut sebagai Amos PB, karena dia dengan bersemangat membahas persoalan ketidakadilan dan ketidaksetaraan sosial.

Full Life: Yakobus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Salam Kristen
   (Yak 1:1)
   
2. I. Menghadapi Pencobaan dan Menarik Manfaatnya
   (Yak 1:2-18)
   
1. A. Menerimanya Sebagai Sarana Pertumbuhan
   (Yak 1:2-4)
   
2. B. Memohon Hikmat untuk Mengatasinya
   (Yak 1:5-8)
   
3. C. Bersukacita Dalam Tindakan Penyamarataannya
   (Yak 1:9-12)
   
4. D. Mengetahui Bedanya Pengujian dan Pencobaan
   (Yak 1:13-18)
   
3. II. Mendengarkan Firman Allah dan Melakukannya
   (Yak 1:19-27)
   
4. III.Tidak Pilih Kasih dan Menunjukkannya
   (Yak 2:1-13)
   
5. IV. Mengaku Beriman dan Membuktikannya
   (Yak 2:14-26)
   
6. V. Menyadari Jebakan-Jebakan dan Mengelakkannya
   (Yak 3:1-5:6)
   
1. A. Lidah yang Sukar Dikendalikan
   (Yak 3:1-12)
   
2. B. Hikmat yang Tidak Rohani
   (Yak 3:13-18)
   
3. C. Kelakuan Berdosa
   (Yak 4:1-10)
   
4. D. Memfitnah Saudara Seiman
   (Yak 4:11-12)
   
5. E. Hidup dengan Congkak
   (Yak 4:13-17)
   
6. F. Kekayaan yang Mementingkan Diri Sendiri
   (Yak 5:1-6)
   
7. VI. Kebajikan dan Kehidupan Kristen
   (Yak 5:7-20)
   
1. A. Kesabaran dan Ketekunan
   (Yak 5:7-11)
   
2. B. Kejujuran yang Polos
   (Yak 5:12)
   
3. C. Doa Tak Berkeputusan untuk Orang Sakit
   (Yak 5:13-18)
   
4. D. Memulihkan yang Terhilang
   (Yak 5:19-20)
   

Matthew Henry: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

• Penulis surat ini bukan Yakobus anak Zebedeus, karena ia dihukum mati oleh Herodes (Kis. 12) sebelum Kekristenan cukup berhasil ditanamkan di antara orang-orang Yahudi yang ada di perantauan, seperti yang tersirat di sini. Tetapi dia adalah Yakobus lain, anak Alfeus, yang merupakan saudara sepupu Kristus, dan salah seorang dari kedua belas rasul (Mat. 10:3). Ia disebut sebagai sokoguru jemaat (Gal. 2:9), dan surat ini adalah tulisannya tidak dapat dibantah, tanpa melonggarkan satu batu dasar dalam bangunan jemaat. Surat ini disebut sebagai surat umum, karena (seperti menurut sebagian orang) tidak ditujukan kepada seseorang atau jemaat tertentu, tetapi merupakan semacam surat yang kita sebut sebagai surat edaran. Sebagian orang lain lagi berpendapat bahwa surat itu disebut umum, atau am, untuk membedakannya dari surat-surat Ignatius, Barnabas, Polikarpus dan lain-lain yang dikenal orang pada zaman mula-mula, tetapi yang pada umumnya tidak diterima di dalam jemaat. Karena alasan itu, surat-surat tersebut tidak termasuk kanon Kitab Suci, seperti surat ini. Eusebius (sejarawan gereja abad ketiga – pen.) mengatakan bahwa surat ini “pada umumnya dibacakan di dalam jemaat-jemaat bersama surat-surat am yang lain” (Eccles. hlm. 53. Ed. Val. 1678). Yakobus, penulis kita, disebut orang benar, karena kesalehannya yang tinggi. Ia merupakan contoh terkemuka dari karunia-karunia yang ditekankannya kepada orang lain. Ia begitu sangat disegani karena keadilannya, kebersahajaannya, dan pengabdiannya sehingga Yosefus, seorang sejarawan Yahudi, mencatat sebagai salah satu penyebab kehancuran Yerusalem “bahwa Rasul Yakobus menjadi martir di sana.” Hal ini disebutkan dengan harapan bahwa kita akan memberikan perhatian lebih besar pada apa yang ditulis oleh orang yang begitu suci dan luhur ini. Waktu penulisan surat ini tidaklah pasti. Maksud dan tujuannya adalah untuk menegur orang-orang Kristen atas kemerosotan mereka yang besar baik dalam iman maupun perilaku, dan untuk mencegah penyebaran ajaran-ajaran yang menolak agama, yang mengancam kehancuran segala tindakan kesalehan. Juga menjadi niat khusus dari penulis surat ini untuk menggugah bangsa Yahudi supaya sadar akan kedahsyatan dan sudah mendekatnya penghakiman-penghakiman yang akan menimpa mereka. Serta untuk mendukung semua orang Kristen yang sungguh-sungguh di jalan kewajiban mereka, di bawah segala malapetaka dan penganiayaan yang mungkin akan mereka jumpai. Kebenaran-Kebenaran yang dipaparkan di sini sangatlah penting, dan perlu dijaga. Dan pedoman-pedoman untuk bertindak, seperti yang dinyatakan di sini, adalah sedemikian rupa sehingga harus dijalankan di zaman kita seperti juga di zaman-zaman sebelumnya.

Galilah: Yakobus (Garis Besar)

Bibliografi

Bird, Anthony. Practice Makes Perfect, Publishing with a mission, 2009.

Davids, P. H. The Epistle of James: a commentary on the Greek text, Grand Rapids, MI: Eerdmans. 1982.

Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Analytical lexicon of the Greek New Testament. Grand Rapids, MI: Baker Books. 2000.

Kittel, G., Friedrich, G., & Bromiley, G. W. Theological Dictionary of the New Testament. Grand Rapids, MI: W.B. Eerdmans. 1985.

Loh, I.-J., & Hatton, H. A handbook on the Letter from James. New York: United Bible Societies. 1997.

Luther’s Works, Jil. 35, Word and Sacrament I (Philadelphia: Fortress, 1960)

MacArthur, John. The MacArthur Study Bible, Word, Nashville, 1997.

Moo, D. J. The letter of James. Pillar Commentary Series. Grand Rapids, MI; Leicester, England: Eerdmans; Apollos. 2000.

Moo, D. J. James: An Introduction and Commentary. (Tyndale) Downers Grove, IL: InterVarsity Press. 1985.

Newman Jr. Barclay M. Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru, Gunung Mulia, Jakarta. 2012.

Osborne, Grant. James, ESV Study Bible, Crossway Bibles, Wheaton Illinois, 2008.

Richardson, Jr. Kurt A. New American Standard Commentary Jil 36, James, Broadman Press Nashville, Tennessee. 1997.

Robertson. A. T. Word Pictures of the New Testament, Broadman Press, Nashville, 1930.

Tasker, R. V. G. James, Tyndale New Testament Commentaries, IVP, Leicester. 1983.

Wenham, J. W. The Elements of New Testament Greek, Cambridge University Press, Cambridge. 1965.

Zodhiates, Spiros. Th.D. The Complete Word Study Dictionary New Testament, AMG, 1993.

Apendiks

Pentingnya Bahasa Yunani

Sebagai bahasa sumber dari Perjanjian Baru, Bahasa Yunani penting dimengerti bagi seseorang yang ingin menangani Firman Tuhan dengan baik. Tidak berarti kita harus menjadi mampu membaca bahasa ini, tetapi sangat membantu kalau kita mengerti arti kata-kata dan juga tata bahasa yang menentukan arti dari kalimat, paragraf dan wacana. Bahasa ini bukan bahasa ajaib, atau luar biasa – Itu hanya bahasa – Jadi kita tidak mencari pengetahuan yang tersembunyi, melainkan hanya pengertian akan fungsinya bahasa ini dalam kaitannya dengan terjemahan-terjemahan yang ada pada kita. Diusulkan supaya Anda jarang membacakan kata Yunani dalam khotbah/pengajaran, kecuali menolong pengertian orang.

Ejaan yang Digunakan di Tafsiran ini

Huruf-huruf Yunani tidak selalu ada yang mirip dalam Bahasa Indonesia, sehingga ejaan yang dipakai di tafsiran ini berfokus pada ucapan yang mirip, bukan pada kesempurnaan. Jadi huruf η dan ε menjadi e saja dan huruf ο dan ω menjadi o saja. Huruf χ dieja kh dan tafsiran ini mengikuti kebiasaan modern untuk mengeja υ sebagai y, seperti dalam kata hyper, kecuali dipakai bersama huruf vokal lain.

Istilah- istilah tata bahasa ini terdapat di Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru.³⁰¹ Biasanya ada penjelasan singkat sesudah istilah disebut, tetapi kalau saudara mau melihat logika yang mendasarinya, lihatlah lagi penjelasan berikut.

Person/Orang

Bahasa Yunani adalah bahasa yang sangat spesifik tentang pembicara dan pendengar – Ada dijelaskan juga gender daripada orang.

Singular/Tunggal

• 1. Aku/Saya
• 2. Kau/Kamu/Anda
• 3. Dia

Plural/Jamak

• 1. Kita/Kami
• 2. Kalian
• 3. Mereka

Tens

Tens menyangkut waktu dan sifat daripada kegiatan/peristiwa.

Past/Masa Lalu – Ada empat macam yang biasanya dipakai:

Aoris = Masa lalu yang sederhana yang menekankan apa yang terjadi. Mis: Kemarin dia belajar.

Imperfek = Menjelaskan sesuatu yang terus-menerus, atau sedang terjadi di masa lalu. Mis: Kemarin, sementara dia sedang belajar…

Perfek (Sempurna) = Menjelaskan peristiwa yang sudah terjadi dan sudah selesai/berhasil dengan juga menyangkut apa akibat/dampak daripada peristiwa tersebut. Mis.: Dia sudah belajar (yaitu, sudah punya kualifikasi untuk melakukan pekerjaannya)

Pluperfek = Hampir sama dengan Perfek, tetapi akibat/dampak kurang pasti.

Present/Masa Kini = Sesuatu yang terus-menerus terjadi di masa kini. Mis: Dia sedang belajar.

Future/Masa Depan = Sesuatu yang terjadi di masa depan. Mis: Dia akan/mau belajar.

Suara

Suara Menjelaskan siapa/apa yang berlaku.

Aktif = Fokus ada pada pelaku. Mis: Saya mengasihi Yesus.

Pasif = Fokus ada pada penerima/penderita. Mis: Saya dikasihi oleh Yesus.

Medium = Suara ini mirip yang Aktif tetapi lebih menekankan kelakuan pelaku. Mis: Saya yang selalu mencuci piring!

Modus

Modus menjelaskan sifat daripada kata kerja.

Indikatif menyampaikan fakta-fakta dan apa yang akan terjadi. Mis: Saya akan makan.

Imperatif adalah perintah atau permintaan. Mis: Makan!

Subjunktif menyampaikan kemauan yang kemungkinan besar akan terjadi. Sering dipakai dengan kata hina(supaya) menyatakan tujuan. Mis: Saya memasak supaya kamu bisamakan.

Optatif (Jarang dipakai) sangat mirip Subjunktif tetapi lebih diragu-ragukan. Sering digunakan dalam pemberkatan. Mis: Saya berdoa, kiranya kamu bisa makan.

Infinitif adalah kata kerja yang bersifat seperti kata benda dan bicara secara umum saja. Mis: Makan, itu baik.

Partisip

Partisip adalah kata kerja yang bersifat kata sifat benda, yaitu nomor, gender dan kasus (tidak dijelaskan di sini) sama dengan subyeknya. Pada dasarnya Partisip adalah kata kerja dan bisa diterjemahkan demikian.

Artikel

Artikel tidak ada dalam Bahasa Indonesia, tetapi artinya mirip dengan ini/itu, di mana sesuatu yang tertentu dimaksudkan. Misalnya di Kis 2 disebut dua kali bahwa orang percaya memecahkan roti, tetapi yang di ayat 42 mempunyai artikel, yang menandai pemecahan roti yang tertentu (perjamuan kudus) dan yang di ayat 46, tanpa artikel, bicara secara umum saja (makan bersama di rumah). Ada banyak contoh lain, jadi hal ini cukup penting dimengerti.

Berikut ada beberapa kombinasi tens, modus, suara yang dipakai di Perjanjian Baru.

Present Aktif Indikatif

Mis: Dia sedang menulis surat.

Present Medium Indikatif

Mis: Dia yang menulis surat itu.

Present Aktif Partisip

Mis: Dia sedang menulis…

Present Pasif Indikatif

Mis: Surat itu sedang ditulis.

Present Aktif Subjunktif

Mis: Dia memberi kertas supaya kamu boleh menulis surat. (Menyangkut harapan)

Aoris Aktif Indikatif

Mis: Tadi dia menulis surat

Perfek Aktif Indikatif

Mis: Dia sudah menulis surat itu. (Dengan berfokus pada dampak daripada kegiatan itu)

Imperfek Aktif Indikatif

Mis: Kemarin, ketika dia sedang menulis surat…

Aoris Pasif Indikatif

Mis: Itu sudah ditulis

Perfek Pasif Indikatif

Mis: Ada tertulis… (Dengan berfokus pada dampak daripada kegiatan itu)

Present Aktif Imperatif

Mis: Tolong tuliskan terus surat-surat itu. (kebiasaan yang diharapkan)

Aoris Aktif Imperatif

Mis: Tulis surat itu! (Kegiatannya penting, atau urgen)

Footnote

1 1. Luther’s Works, Jil. 35, Word and Sacrament I (Philadelphia: Fortress, 1960), Hal. 395–397.

2 Grant Osborne, James, ESV Study Bible, Crossway Bibles, Wheaton Illinois, 2008. Hal. 2387.

3 Aoris Imperatif.

4 Lihat contoh di Yak 2:1-7.

5 Contoh di 4:4, yang diterjemahkan “hai orang-orang yang tidak setia” oleh TB, secara literal berbunyi “Pezina!”

6 Loh, I.-J., & Hatton, H. A handbook on the Letter from James. New York: United Bible Societies. 1997. Hal 79.

7 Friberg, T., Friberg, B., & Miller, N. F. Analytical lexicon of the Greek New Testament. Grand Rapids, MI: Baker Books. 2000, Jil 4, Hal. 406.

8 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 188.

9 Aoris Medium Imperatif

10 A. T. Robertson. Word Pictures of the New Testament, Broadman Press, Nashville, 1930. Lihat penelitian di 1:2.

11 Kurt A. Richardson, Jr. New American Standard Commentary Jil 36, James, Broadman Press Nashville, Tennessee. 1997. Hal. 58.

12 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 309.

13 Present Aktif Partisip.

14 Present Medium Indikatif.

15 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 392.

16 Present Aktif Imperatif.

17 Present Aktif Subjunktif.

18 Loh dan Hatton, Hal. 14.

19 Present Pasif Indikatif.

20 Loh dan Hatton, Hal. 15.

21 Friberg, Friberg, dan Miller. Jil 4, Hal. 352.

22 Present Aktif Imperatif.

23 Present Aktif Partisip.

24 Ibid, Hal. 282.

25 Present Aktif Partisip.

26 Future Pasif Indikatif.

27 Present Aktif Imperative.

28 Present Medium Partisip.

29 Perfek Aktif Indikatif.

30 Moo, D. J. The letter of James. Grand Rapids, MI; Leicester, England: Eerdmans; Apollos. 2000. (Pillar) Hal. 62.

31 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 279.

32 Present Medium Imperatif.

33 Osborne, Hal. 2391.

34 Richardson, Hal. 68-69.

35 Robertson, penjelasan di 1:6.

36 Loh dan Hatton, Hal. 19-20.

37 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 374.

38 Present Medium Imperatif.

39 Richardson, Hal. 73.

40 Future Medium Indikatif.

41 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 323.

42 Ibid. Hal. 253.

43 Ibid. Hal. 252.

44 Present Aktif Indikatif.

45 Ibid, Hal. 119.

46 Ibid, Hal. 356.

47 John MacArthur, The MacArthur Study Bible, Word, Nashville, 1997. Hal. 1927.

48 Present Aktif Partisip.

49 Present Aktif Imperatif.

50 Present Aktif Indikatif.

51 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 164.

52 Tasker, R. V. G. James, Tyndale New Testament Commentaries, IVP, Leicester. 1983. Hal. 46.

53 Present Pasif Indikatif.

54 Robertson. Lihat penelitian di 1:14.

55 Richardson, Hal. 83.

56 Present Pasif Imperatif.

57 MacArthur, Hal. 1927.

58 Present Aktif Indikatif

59 Present Aktif Partisip.

60 Loh dan Hatton. Hal. 36.

61 Osborne, Hal. 2392.

62 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 93.

63 Aoris Pasif Partisip.

64 Ibid, Hal. 68.

65 Kasus Datif sering menyangkut obyek tidak langsung dan penggunaan di ayat 18 disebut sebagai instrumental, yaitu menyangkut sarana. Wenham, J. W. The Elements of New Testament Greek, Cambridge University Press, Cambridge. 1965. Hal. 46.

66 Lihat Moo, di tafsiran Pillar, Davids, di tafsiran NIGT dan Richardson di tafsiran NAC. Ketiga tafsiran ini sangat berbobot.

67 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 277.

68 Perfek Aktif Imperatif.

69 Present Aktif Imperatif.

70 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 171.

71 Present Medium Indikatif.

72 Moo (Pillar), Hal. 83-84.

73 Aoris Medium Partisip. Attendant Circumstance Participle.

74 Suara Medium.

75 Aoris Medium Imperatif.

76 THEOLOGICAL DICTIONARY OF THE NEW TESTAMENTedited by Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich translated by Geoffrey W. Bromiley.William B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids. Lihat kata prautes

77 Present Pasif Partisip.

78 Present Medium Imperatif.

79 Present Medium Partisip.

80 Present Aktif Indikatif.

81 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 220.

82 Aoris Aktif Indikatif.

83 Davids, P. H. The Epistle of James: a commentary on the Greek text, Grand Rapids, MI: Eerdmans. 1982. Hal. 98.

84 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 283.

85 Imperfek Aktif Indikatif.

86 Aoris Medium Partisip.

87 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 199.

88 Present Aktif Partisip.

89 Present Aktif Partisip.

90 Ibid. Hal. 254.

91 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 166.

92 Present Aktif Infinitif.

93 Present Aktif Imperatif.

94 Moo, D. J. James: An Introduction and Commentary. (Tyndale) Downers Grove, IL: InterVarsity Press. 1985. Jil. 16, Hal. 91.

95 A. T. Robertson. Lihat penjelasan di 2:2.

96 Present Aktif Indikatif.

97 Richardson, Hal. 109.

98 Aoris Aktif Subjunktif.

99 Moo (Pillar), Hal. 103.

100 Loh dan Hatton, Hal. 61.

101 Ibid, Hal. 61-62.

102 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 343.

103 Ibid, Hal. 162.

104 Loh dan Hatton, Hal. 63.

105 Berdiribersifat Aoris Aktif Imperatif. Tegas!

106 Moo (Pillar), Hal. 103.

107 Davids, Hal. 110.

108 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 110.

109 Aoris Aktif Imperatif.

110 Aoris Medium Indikatif.

111 Aoris Medium Indikatif.

112 Present Aktif Partisip.

113 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 217.

114 Present Aktif Indikatif.

115 Present Aktif Indikatif.

116 Present Aktif Indikatif.

117 Loh dan Hatton. Hal. 71

118 Aoris Pasif Partisip.

119 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 377.

120 Present Aktif Indikatif.

121 Richardson, Hal. 119-120.

122 Present Aktif Indikatif.

123 Present Aktif Indikatif.

124 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 171.

125 Present Medium Indikatif.

126 Ibid, Hal. 142.

127 Present Pasif Partisip.

128 Aoris Aktif Subjunktif.

129 Ibid, Hal. 379.

130 Ibid, Hal. 338.

131 Perfek Aktif Indikatif.

132 Lihat penjelasan di Apendiks

133 Perfek Aktif Indikatif.

134 Present Aktif Imperatif.

135 Present Aktif Partisip.

136 Ditolak (TB), sebenarnya berarti diskualifikasidan menyangkut pelayanan, jadi dia tidak takut masuk neraka, melainkan takut didapati tidak melayani sesuai persyaratan, sehingga dia kehilangan upah.

137 Richardson, Hal. 125.

138 Aoris Aktif Partisip.

139 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 218.

140 Present Medium Indikatif.

141 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 289.

142 Present Aktif Subjunktif.

143 Present Aktif Subjunktif.

144 A. T. Robertson. Lihat penjelasan di 2:14.

145 Present Aktif Subjunktif.

146 Present Medium Imperatif.

147 Present Aktif Subjunktif.

148 Present Aktif Indikatif.

149 Future Aktif Indikatif.

150 Present Aktif Indikatif.

151 Aoris Aktif Imperatif.

152 Future Aktif Indikatif.

153 Moo (Pillar), Hal. 130.

154 Present Aktif Indikatif.

155 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 228.

156 Present Aktif Indikatif.

157 Osborne, Hal. 2394.

158 Present Aktif Indikatif.

159 Imperfek Aktif Indikatif.

160 Ibid, Hal. 2394-2395.

161 Present Aktif Indikatif.

162 Richardson, Hal. 143.

163 Present Medium Imperatif.

164 Robertson. Lihat penjelasan di 3:1.

165 Davids, Hal. 136.

166 Perfek Aktif Partisip.

167 Future Medium Indikatif.

168 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 255-256.

169 Present Aktif Indikatif.

170 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 260.

171 Tasker, Hal. 74-75.

172 Richardson, Hal. 153.

173 Present Aktif Partisip.

174 Present Aktif Partisip.

175 Ibid, Hal 153.

176 Present Pasif Partisip.

177 Moo (Pillar), Hal. 160.

178 Present Aktif Indikatif.

179 Robertson. Penjelasan di 3:11.

180 Robertson, Lihat 3:13.

181 Terjemahan-terjemahan tidak menggunakan istilah yang persis sama, tetapi di LXX memang kata-kata ini yang dipakai.

182 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 353.

183 Ibid, Hal. 167.

184 Aoris Aktif Imperatif.

185 Ibid, Hal. 105.

186 Loh dan Hatton, Hal. 121.

187 Moo, Hal. 170.

188 Present Aktif Indikatif.

189 Davids, Hal. 151.

190 Present Medium Imperatif.

191 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 218.

192 Ibid, Hal. 414.

193 Ibid, Hal. 40.

194 Loh dan Hatton, Hal. 126.

195 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 33.

196 Kittel, Hal. 243.

197 Friberg, Friberg dan Miller. Hal. 180.

198 Ibid, Hal. 215-216.

199 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 321.

200 MacArthur, Hal. 1932.

201 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 189.

202 Present Medium Partisip.

203 Ibid, Hal. 257.

204 Present Aktif Indikatif.

205 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 185.

206 Present Aktif Indikatif.

207 Richardson, Hal. 178.

208 Perfek Aktif Indikatif.

209 Moo (Pillar), Hal. 187.

210 Present Aktif Indikatif.

211 Present Pasif Indikatif.

212 Present Aktif Indikatif.

213 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 166.

214 Moo (Pillar), Hal. 190.

215 Present Aktif Indikatif.

216 Present Medium Indikatif.

217 Kata eleeo yang biasanya diterjemahkan rahmat/belas kasihan. Kharis menyangkut pemberian/anugerah/kasih karunia.

218 Lihat penjelasan di Apendiks

219 Aoris Pasif Imperatif.

220 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 56.

221 Aoris Aktif Imperatif.

222 Ibid, Hal. 398.

223 Future Medium Indikatif.

224 Aoris Aktif Imperatif.

225 Moo, Hal. 193.

226 Tasker, Hal. 93-94

227 Future Aktif Indikatif.

228 Richardson, Hal. 186.

229 Aoris Aktif Imperatif.

230 Aoris Pasif Imperatif.

231 Aoris Pasif Imperatif.

232 Future Aktif Indikatif.

233 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 219.

234 Ibid, Hal. 273.

235 Present Pasif Partisip.

236 Tasker, Hal. 101.

237 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 33-34.

238 Present Aktif Partisip.

239 Lihat penjelasan di Apendiks

240 Present Medium Indikatif.

241 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 42.

242 Present Aktif Indikatif.

243 Perfek Aktif Partisip.

244 Present Aktif Partisip.

245 Aoris Aktif Indikatif.

246 Friberg, Friberg, dan Miller. Hal. 280.

247 Present Aktif Partisip.

248 Present Medium Partisip.

249 Loh dan Hatton, Hal. 166-167.

250 Lihat penjelasan di Apendiks

251 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 205.

252 Spiros Zodhiates, Th.D. The CompleteWord StudyDictionaryNew Testament, AMG, 1993. Lihat kata Idou.

253 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 71.

254 Lihat penjelasan di Apendiks

255 Perfek Aktif Indikatif.

256 Richardson, Hal. 211.

257 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 353.

258 Richardson, Hal. 212-213.

259 Robertson. Penjelasan di 5:6.

260 Present Medium Indikatif.

261 Aoris Aktif Imperatif.

262 Richardson, Hal. 218.

263 Present Medium Indikatif.

264 Present Aktif Partisip.

265 Robertson. Lihat penjelasan di 5:7.

266 Aoris Aktif Imperatif.

267 Perfek Aktif Indikatif.

268 Present Aktif Imperatif.

269 Perfek Aktif Indikatif.

270 Aoris Aktif Imperatif.

271 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 213.

272 Ibid, Hal. 252.

273 Ibid, Hal. 322.

274 Aliran pembahasan terdapat di: Anthony Bird, Practice Makes Perfect, Publishing with a mission, 2009. Hal 200.

275 Bird, Hal 202. Lihat juga Robertson, penjelasan di 5:12.

276 Present Aktif Imperatif.

277 Present Aktif Imperatif.

278 Present Aktif Indikatif.

279 Present Medium Imperatif.

280 Present Aktif Imperatif.

281 Osbourne, Hal. 2399.

282 Aoris Medium Imperatif.

283 Aoris Medium Imperatif.

284 Aoris Aktif Partisip.

285 Future Aktif Indikatif.

286 Future Aktif Indikatif.

287 Present Aktif Subjunktif.

288 Perfek Aktif Partisip.

289 Future Pasif Indikatif.

290 Present Medium Imperatif.

291 Friberg, Friberg dan Millar, Hal. 182.

292 Present Medium Imperatif.

293 Ibid, Hal. 201.

294 Aoris Pasif Subjunktif.

295 Present Medium Partisip.

296 Aoris Pasif Subjunktif.

297 Present Aktif Imperatif.

298 MacArthur, Hal. 1935.

299 Lihat penjelasan di Apendiks

300 Richardson, Hal. 198.

301 Barclay M. Newman Jr. Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru, Gunung Mulia, Jakarta. 2012. Hal. Ix-x.

Galilah: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

GALILAH

Tafsiran

Surat Yakobus

Simon PyattM.Th

JUDUL BUKU

Galilah – Tafsiran Yakobus

Oleh: Nama PenulisSimon Pyatt

Copyright © 20142019 Nama PenulisSimon M C Pyatt

Diterbitkan oleh:

Nulisbuku

www.nulisbuku.com

Penyunting: Michael J. Wewengkang S.Th; MAPC

Desain Sampul: Nulisbuku

Soli Deo Gloria!

Pendahuluan Umum

Bahan ini dimaksudkan untuk membantu orang dalam mempersiapkan pelajaran/khotbah ataupun dalam usaha penerjemahan Firman Tuhan. Tidak dimaksudkan untuk dibacakan saja kepada jemaat, karena bahan ini adalah bahan penelitian, bukan sebuah pelajaran/khotbah.

Terjemahan Alkitab yang dipakai dalam seri Galilah ini, adalah terjemahan literal yang dibuat langsung dari versi bahasa Yunani Nestle Aland. Tujuannya bukan untuk mengganti versi-versi Bahasa Indonesia, atau pun untuk mengutamakan terjemahan literal. Terjemahan literal ini dimaksudkan untuk membantu orang melihat ciri-ciri khas bahasa Yunani, supaya lebih mudah diteliti.

Kalau kita ingin menangani ayat apa saja dari Firman Tuhan dengan baik, harus ada lima macam sudut pandang yang dipikirkan:

• Konteks di dalam Alkitab
• Konteks Sejarah
• Konteks di dalam Penulisan
• Pengertian Arti kata dan Tata Bahasa
• Penerapan Praktis

Konteks dalam Alkitab menyangkut peran ayat yang diteliti di dalam keseluruhan dari wahyu Allah. Jadi sebelum orang menyimpulkan sesuatu, penafsirannya harus dicek dengan bagian-bagian lain di Alkitab yang terkait dengan topik itu. Di buku pedoman ini akan sering dibaca referensi silang, supaya saudara dapat mengerti dan menerapkan dengan baik setiap bagian yang diteliti. Harap saudara mencari lebih banyak referensi.

Kalau kita ingin mengerti dengan benar apa yang dimaksudkan penulis, kita harus mengerti Konteks Sejarah. Langkah ini adalah melakukan penelitian pada budaya setempat, penanggalan kitab, dan peristiwa sejarah yang mungkin berdampak, juga apa yang diketahui mengenai penulis dan tokoh-tokoh di dalam kitab tersebut. Di buku pedoman ini, sering akan ada referensi pada sejarah dan budaya.

Sering kali, salah paham terjadi apabila orang hanya mendengar sebagian dari perkataan orang dan tidak mendengar keseluruhan dari wacananya. Hal ini bukan hanya mengakibatkan banyak salah paham, tetapi bahkan doktrin yang keliru.

Dalam hal penafsiran Firman Tuhan. Setiap ayat di Alkitab harus dimengerti menurut Konteks di dalam Penulisan. Sebelum bagian Firman Tuhan diteliti di buku ini, selalu akan ada garis besar, tema dan sub tema, hal ini untuk menjaga supaya tidak mungkin lari dari konteks.

Pengertian Arti Kata dan Tata Bahasa juga sangat penting. Setiap bahasa mempunyai tata bahasa, muatan kata dan kiasan-kiasan yang cukup unik dan indah. Jadi kalau kita ingin menerjemahkan ataupun mengerti sebuah ayat, kita perlu mengerti struktur dan maksud dari bahasa sumber itu. Oleh karena itu, bahan ini menjelaskan muatan kata, arti kiasan dan juga secara sederhana menjelaskan tata bahasa. Kalau orang mau belajar lebih dalam mengenai tata bahasa Yunani, ada bagian Apendiks di belakang yang menyediakan penjelasan.

Allah tidak hanya menghendaki supaya gerejanya mengerti Firmannya, Dia ingin supaya Firman itu mengubahkan kita. Oleh karena itu pengajaran Firman Tuhan harus ada Penerapan Praktis yang mengalir dengan alami dan tepat dari bagian yang dipelajari. Penerapan-penerapan di pedoman ini ditandai dengan lambang panah. Ini tidak dimaksudkan menjadi keharusan, melainkan usulan saja dan dorongan untuk saudara memikirkan penerapannya bagi jemaat.

Galilah!

Galilah: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Pendahuluan Yakobus

Tafsiran ini memang dekat di hati, karena merupakan usaha pertama penulis dalam menulis tafsiran dan juga kelas pertama di mana penulis mengajar Firman Tuhan secara teliti. Oleh karena itu, diharapkan dapat menjadi berkat.

Surat yang sangat praktis ini turun-temurun menimbulkan salah paham, bahkan konflik, secara khusus di antara orang yang berkeyakinan bahwa keselamatan hanya diperoleh melalui iman saja, dengan orang yang percaya bahwa orang percaya perlu berbuat baik supaya tetap selamat. Martin Luther terkenal untuk ungkapannya bahwa surat Yakobus adalah “jerami”.¹ Kita akan melihat dalam penelitian ini bahwa perdebatan tersebut tidak mencerminkan pentingnya surat ini, atau pun doktrin yang Yakobus pengang, yang dilihat di Kisah Para Rasul dan Galatia.

Mari kita menggali bersama dan menikmati surat ini, yang diilhamkan Allah dan bermanfaat untuk kita.

Yakobus adalah adiknya Tuhan Yesus (Mat 13:55), yang walaupun pada awalnya tidak percaya (Yoh 7:5), dia akhirnya cepat mengaku Kakaknya sebagai Kristus (Kis 1:14, 1 Kor 15:7) dan menjadi tokoh yang sangat penting di Gereja mula-mula (Kis 12:17, 15:13, Gal 2:9), bahkan disebut sebagai ‘rasul’ (Gal 1:19).

Dari sejarah kita tahu bahwa Yakobus disebut sebagai Yakobus yang benar, karena dia begitu menghargai Firman Tuhan. Sejarawan Eusebius mengatakan bahwa Yakobus begitu banyak berdoa sehingga lututnya kelihatan seperti lutut unta, karena kulitnya tebal.

Mengenai kematian Yakobus, ada beberapa cerita yang sedikit bertentangan. Tetapi yang sangat jelas, dia dibunuh karena kesaksiannya pada tahun 62 Masehi.

Sejarawan Yahudi, Josefus, mengatakan bahwa Yakobus kena tuduhan palsu, lalu dilempari dengan batu sampai mati. Tokoh Gereja abad mula-mula Clement dan Hegesippus mengatakan bahwa orang Yahudi menganggap Yakobus sangat saleh karena dia selalu mengindahkan Hukum Taurat, lalu mereka minta supaya dia, sebagai adik Yesus, menyangkal Dia di muka umum, karena mereka kuatir bahwa banyak orang akan menjadi percaya. Pemimpin-pemimpin tersebut menempatkan Yakobus di bagian atas dari Bait Allah pada salah satu perayaan, di mana ada banyak orang terkumpul, dan minta dia menyangkal Yesus. Ternyata Yakobus mengaku Yesus di depan mereka semua! Hal ini membuat pemimpin-pemimpin agama Yahudi sangat marah, sehingga mereka melemparkan Yakobus ke bawah. Menurut sejarah, dia, walaupun sangat terluka, masih belum mati. Jadi pemimpin-pemimpin tersebut minta supaya orang membunuh dia, tetapi tidak ada yang siap. Pada akhirnya ada satu orang yang pekerjaannya pencuci pakaian, mengambil tongkat besar yang dia pakai dalam pekerjaannya, lalu memukul rasul ini sampai dia meninggal.

Penting kita ingat bahwa tulisan sejarawan tidak diilhamkan Allah seperti Firman-Nya. Jadi kalau ada perbedaan pendapat, kita tidak usah memilih satu atau yang lain. Yang jelas dan penting di sini adalah bahwa Yakobus setia sampai mati.

Selain dari sejarahnya Yakobus dan tujuannya, yang perlu diperhatikan adalah tanggal penulisannya, karena surat ini adalah kitab pertama yang ditulis di Perjanjian Baru. Para ahli berpikir bahwa surat ini ditulis kira-kira tahun 45-46 Masehi karena di dalamnya dia tidak menyebut keputusan-keputusan yang diambil di Sidang Yerusalem (Kis 15 – 48-49 Masehi), yang tentu sangat berguna bagi orang-orang di perantauan ini.²

Ada yang menganggap bahwa Yakobus bertentangan dengan Paulus di surat ini, secara khusus di Yak 2, tetapi kalau menggali lebih dalam mengenai hubungan mereka dan maksud penulisan, ternyata mereka teman, yang sangat setuju mengenai jalan keselamatan.

Di Galatia 1:19 kita melihat bahwa Paulus menjadi kenal dengan Yakobus, lalu di surat tersebut 2:9-10 Paulus memberi kesempatan untuk para sokoguru jemaat memberi masukan pada Injil yang dia sampaikan. Tentu kalau Yakobus tidak setuju mengenai keselamatan oleh iman saja, dia protes. Tetapi yang kita lihat di sana adalah persetujuan, persekutuan, bahkan pengutusan dan tambahan satu-satunya yang mereka usulkan hanya menyangkut pelayanan kepada orang miskin saja.

Kita juga perlu perhatikan dalam surat hasil Sidang Yerusalem. Suat tersebut menentang legalisme, dan menurut ahli-ahli bahasa, itu ditulis oleh Yakobus. Berbunyi begini:

Kami telah mendengar, bahwa ada beberapa orang di antara kami,yang tiada mendapat pesan dari kami, telah menggelisahkan dan menggoyangkan hatimu dengan ajaran mereka. (Kis 15:24)

Kita akan melihat lebih jauh di Yak 2 bahwa pandangan Yakobus mengenai keselamatan, ternyata sama dengan Paulus.

Penting juga kita memperhatikan gaya penulisan rasul ini. Surat Yakobus boleh disebut sebagai penulisan yang penuh emosi, baik dari ketajaman teguran-tegurannya, maupun dari ungkapan-ungkapan kasihnya.

Penulis surat ini sering menggunakan gaya bahasa yang urgen, bahkan tajam: Berulang-ulang dia menggunakan bentuk perintah yang urgen,³ tantangan yang kuat,⁴ bahkan ungkapan yang tajam.⁵ Tetapi penting kita perhatikan juga ungkapan-ungkapan kasih melalui seluruh surat ini. Yakobus menggunakan sebutan “saudara-saudaraku” sebelas kali dalam surat singkat ini dan tiga kali dia sambung “yang kekasih”. Hal ini menjadi contoh akan otoritas yang digunakan dengan baik, yaitu kasih dan kekudusan yang melebur dan mengalir bersama.

Satu ciri khas juga dalam penulisan Yakobus adalah, pikirannya tidak mengalir seperti tulisan dari Paulus. Paulus biasanya berargumentasi panjang dan wacana-wacananya terikat satu sama lain dalam urutan yang terus mengembangkan temanya. Gaya Yakobus tidak persis seperti itu. Tema besarnya adalah Pentingnya Orang Percaya Menjadi Pelaku Firman, tetapi di dalamnya dia sedikit melompat-lompat pikirannya, dengan tema-tema tertentu yang muncul terus, yaitu ketabahan, kekudusan, kemiskinan/kekayaan, kesia-siaan pengakuan yang tidak hidup, hubungan antara orang percaya, dll.

Jerusalem: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT KATOLIK PENGANTAR

Di dalam Perjanjian Baru tercantum tujuh surat yang bukan karangan Rasul Paulus. Agak segera ketujuh surat ini dijadikan suatu kelompok tersendiri meskipun asal- usulnya berbeda sekali. Ada sepucuk surat yang dikatakan karangan Yakobus, lagi karangan Yudas, dua pucuk surat karangan Petrus dan tiga karangan Yohanes. Judulnya "katolik" kiranya berasal dari kenyataan bahwa kebanyakan surat itu tidak tertuju kepada jemaat atau orang tertentu melainkan kepada orang-orang Kristen pada umumnya (katolik).

Surat Yakobus hanya lama kelamaan diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci. Agaknya di Mesir Yak tidak pernah diragukan sebagai Kitab Suci. Yak dikutip oleh Origenes sebagai karangan suci. Tetapi pada awal abad keempat Eusebius dari Kaisarea (Palestina) mengatakan bahwa Yak masih ditolak oleh sementara orang. Jemaat-jemaat yang berbahasa Siria baru dalam abad keempat memasukkan Yak ke dalam daftar kitab-kitab sucinya. Di Afrika utara Tertulianus dan Kiprianus ternyata tidak mengenal Yak. Daftar kitab-kitab suci yang disebut "Kanon Mommsen" (disusun sekitar th 360) belum memuat Yak. Di Roma Kanon Muratori (dikatakan susunan Hippolitus sekitar th. 200) juga tidak memuatnya. Sangat tidak pasti apakah Klemens dari Roma dan pengarang buku yang berjudul "Pastor Harmae" (lihat di bawah) mengutip Yak. Jadi baru pada akhir abad keempat surat Yakobus umum diterima sebagai Kitab Suci oleh jemaat-jemaat di Timur dan di Barat.

Mana kala surat Yakobus oleh jemaat-jemaat diterima sebagai Kitab Suci, maka pada umumnya pengarangnya disebut "Yakobus, yaitu saudara Tuhan", Mat 13:55 dsj; bdk 12:46+, yang berperan besar dalam jemaat purba di Yerusalem, Kis 12:17+; 15:13-21; 21:18-26; 1Kor 15:7; Gal 1:19; 2:9, 12. Peranannya itu diakhiri dengan kemartiran oleh tangan orang Yahudi sekitar th. 62 (Yosefus, Hagesippus). Yakobus "saudara Tuhan" itu jelas orang lain dari Yakobus anak Zebedeus, Mat 10:2 dsj, yang dalam th. 44 dibunuh oleh raja Herodes, Kis 12:2, tetapi boleh jadi ia sama dengan Yakobus lain, yaitu anak Alfeus, Mat 10:3 dsj. Sejak awal mula hingga dewasa ini kesamaan itu diperdebatkan, meskipun dewasa ini kebanyakan ahli membedakan kedua tokoh itu. Apa yang dikatakan paulus dalam Gal 1:19 diartikan dengan cara yang berbeda-beda juga. Tetapi masalah yang sesungguhnya terletak di tempat lain dan ditingkat lebih mendalam. Adakah Yak sungguh karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan"? Ada berbagai keberatan yang dapat dikemukakan terhadap pendapat itu. Jika Yak benar- benar dikarang oleh tokoh yang penting itu, bagaimana gerangan mungkin bahwa surat itu begitu lambat diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci dan, sebaliknya, begitu lama diragukan dan bahkan ditolak? Selebihnya, Yak langsung ditulis ke dalam bahasa Yunani yang bagus dan lancar, dengan perbendaharaan kata dan seni berpidato (diatribe) yang mengherankan, seandainya Yak ditulis oleh seorang yang berasal dari Galilea. Sudah barang tentu mungkin Yakobus menggunakan seorang murid yang berkebudayaan Yuanani. Tetapi hipotesa dan dugaan itu sukar dibuktikan. Akhirnya dan khususnya: Yak sangat serupa dengan beberapa karangan yang disusun pada akhir abad pertama atau pada awal abad kedua, teristimewanya dengan surat Klemens dari Roma dan buku yang berjudul "Pastor Harmae". Kerap kali dikatakan bahwa karangan-karangan itu menggunakan Yak. Tetapi dewasa ini semakin banyak sekali ahli berpendapat, bahwa kesamaan antara Yak dan karangan- karangan tersebut yang ternyata ada, disebabkan oleh sumber-sumber bersama yang dipakai. Kecuali itu Yak dan karangan-karangan lain itu mesti menghadapi masalah-masalah yang sejenis. Maka dari itu banyak ahli berkeyakinan bahwa Yak ditulis pada akhir abad pertama atau bahkan pada awal abad kedua. Memang ajaran Yak tentang Kristus memberi kesan ketuaan. Tetapi hal itu tidak membuktikan bahwa Yak ditulis pada awal mula agama Kristen. Sebab mungkin juga bahwa Yak berasal dari kalangan orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang menjadi penerus pikiran-pikiran Yakobus, sedangkan menutup dirinya bagi perkembangan lebih lanjut dalam teologi Kristen semula.

Jika orang terus mau mempertahankan bahwa Yak benar-benar karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan", maka harus dikatakan bahwa Yak ditulis sebelum th. 62. Sebab dalam tahun itu Yakobus mati. Lalu dua hipotesa dapat dikemukakan, sesuai dengan pendirian orang dalam masalah hubungan antara Yak dan Gal-Roma dalam soal "pembenaran oleh iman" (lihat di bawah ini). Sementara ahli yakin bahwa Yak menentang Paulus, tegasnya mereka yang menyalah-artikan ajaran Paulus. Kalau demikian, Yakobus menulis suratnya menjelang ajalnya. Ahli-ahli lain, yang jumlahnya semakin berkurang berpendapat bahwa Paulus mau menentang pikiran Yak. Kalau demikian, Yak ditulis menjelang th 45-50. Dengan jalan itu juga dapat diterangkan mengapa ajaran Yak tentang Kristus nampaknya tua sekali. Tetapi mengingat apa yang dikatakan di muka kurang mungkin Yak sudah ditulis sekitar th. 45.

Bagaimanapun juga asal-usul Yak tulisan itu tertuju kepada "Keduabelas Suku di perantauan", 1:1, kiranya tidak lain artinya dari orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang tersebar di dunia Yunani-Romawi, terutama di daerah-daerah yang berdekatan dengan Palestina, misalnya Siria atau Mesir. Bahwasannya orang-orang yang dituju oleh surat ini adalah orang keturunan Yahudi disarankan oleh bagian pokok surat sendiri. Pengarang terus menggunakan Kitab Suci (Perjanjian Lama) begitu rupa sehingga jelas mengandaikan bahwa para pembaca baik-baik mengenal Kitab Suci itu, apa lagi oleh karena pengarang tidak mendasar pemikirannya pada kutipan jelas dari Perjanjian Lama (seperti misalnya Paulus atau pengarang Ibr), tetapi lebih-lebih menaruh Kitab Suci sebagai latar belakang pikirannya. Pengarang Yak terutama dijiwai oleh sastera Hikmat-kebijaksanaan dan dari padanya mengambil pelbagai pengajaran mengenai akhlak pembaca.

Tetapi pengarang juga secara luas bergantung pada pengajaran Injil, sehingga suratnya jelas bukan sebuah karangan Yahudi, sebagaimana dikatakan oleh sementara ahli. Sebaliknya dalam Yak orang terus menemukan pikiran dan ungkapan sebagaimana disukai Yesus sendiri. Tetapi dalam hal inipun pengarang tidak langsung mengutip tradisi tertulis. Sebaliknya ia terutama memanfaatkan tradisi lisan. Pendek kata: pengarang Yak ialah seorang berhikmat Kristen keturunan Yahudi yang secara baru memikirkan kembali pepatah-pepatah dari hikmat Yahudi berdasarkan penyempurnaan yang diberikan Yesus kepada hikmat Yahudi itu.

Karangan Yak ini kurang sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dalam surat-surat. Sebaliknya karangan itu lebih-lebih berupa khotbah, sebuah contoh pengajaran yang lazim pada jemaat-jemaat Kristen keturunan Yahudi di zaman itu. Disajikan sederetan ajakan praktis yang secara agak bebas dan lepas susul-menyusul; kadang-kadang pepatah-pepatah itu dikelompokkan berdasarkan pokok sama yang diuraikan; kadang-kadang juga dikelompokkan hanya berdasarkan kata yang sama yang terdapat dalam beberapa pepatah. Ada nasihat-nasihat mengenai kelakuan orang di tengah percobaan, 1:1-12; 5:7-11, mengenai asal-usul percobaan godaan, 1:13-18, tentang pengekangan lidah, 1:26; 3:1-12, tentang pentingnya hikmat, saling mengerti dan belas-kasihan, 2:8, 13; 3:13-4:2; 4:11 dst, dan mengenai kekuatan dosa, 1:5-8; 4:2 dst; 5:13-18, dll. Adapun sakramen pengurapan orang sakit ia dapat disimpulkan dari 5:14 dst (Konsili Trente).

Adapun dua pokok utama yang sangat menonjol dalam paranese yang disajikan Yak. Yang satu memuji orang miskin dan dengan keras menegur orang kaya, 1:9-11; 1:27 -2:9; 4:13-5:6; perhatian untuk orang miskin yang diutamakan oleh Allah berurat-berakar dalam suatu tradisi alkitabiah dan terutama dalam Ucapan bahagia dari Injil, Mat 5:3+. Pokok yang lain menekankan pengalaman iman, sedang memberi peringatan tentang iman yang tidak berbuah, 1:22-27; 2:10-26. Mengenai pokok terakhir ini bahkan ada sebuah diskusi yang berupa polemik, 2:14-26. Banyak ahli beranggapan bahwa polemik itu terarah kepada Paulus. Memang harus diakui bahwa ada hubungan cukup jelas antara Yak dan Gal-Rom, terutama dalam penafsiran yang berbeda sekali atas nas Kitab Suci yang sama tentang Abraham. Dan tentu saja mungkin bahwa Yakobus mau menentang bukanlah kiranya Paulus sendiri tetapi sementara orang Kristen yang dari ajaran Paulus mengambil kesimpulan yang membahayakan.

Namun demikian dua hal perlu dipertahankan. Yang pertama ialah: di belakang pertentangan pada permukaan yang disebabkan oleh keadaan yang berbeda, Paulus dan Yakobus dalam hal pokok sependapat, bdk 2:14+. Yang kedua ialah: masalah "iman dan amal" yang secara wajar ditimbulkan oleh agama Yahudi mungkin sekali suatu pokok diskusi yang tradisionil. Paulus dan Yakobus masing-masing dengan caranya sendiri kiranya membahas masalah yang sama dengan tidak bergantung satu sama lain.

Yudas, yang menyebut dirinya "saudara Yakobus", ay 1, haruslah seorang "saudara Tuhan" juga Mat 13:55 dsj. Tidak ada alasan menyamakan Yudas ini dengan rasul yang mempunyai nama yang sama, Luk 6:16; Kis 1:13; bdk Yoh 14:22. Sebab Yudas pengarang surat membedakan dirinya dengan para rasul, ay 17. Tetapi tidak ada alasan juga menyangka bahwa Yudas hanya nama samaran. Hal semacam itu sukar dimengerti bahwa Yudas adalah seorang tokoh yang sama sekali tidak menyolok.

Surat Yud ini sejak th. 200 diterima oleh kebanyakan jemaat Kristen sebagai Kitab Suci. Dahulu memang ada orang yang meragukan surat ini karena mengutip buku-buku apokrip (Henokh, ay 7, 14 dst; Pengangkatan Musa ke sorga, ay 9). Tetapi kutipan semacam itu tak perlu mengkhawatirkan orang, sebab sekali-kali tidak berarti berarti bahwa pengarang berpendapat bahwa buku-buku yang di zaman itu laku sekali di kalangan Yahudi benar-benar Kitab Suci.

Maksud tujuan Yud tidak lain kecuali membuka kedok pengajar-pengajar palsu yang membahayakan kepercayaan Kristen. Ia mengancamkan kepada mereka hubungan ialah yang sama dengan hukuman yang dalam tradisi Yahudi menimpa orang fasik, ay 5-7. Apa yang dikatakan Yud tentang pengajar-pengajar itu kiranya juga terpengaruh oleh cerita-cerita tentang zaman dahulu, ay 11. Pada umumnya keterangan Yud tentang pengajar-pengajar palsu itu agak kabur, sehingga tidak dapat dibuktikan bahwa mereka menganut "gnosis" dari abad II. Kefasikan dan kemerosotan akhlak yang dituduhkan kepada mereka oleh Yud, terutama bahwa mereka menghujat Tuhan Kristus dan malaikat-malaikat, ay 4,8-10, mungkin muncul di kalangan Kristen sendiri dalam abad I terpengaruh oleh aliran-aliran yang mencampur-adukkan agama Kristen, agama Yahudi dan paham kafir, sebagaimana ditentang oleh Kol, surat- surat pastoral dan Why. Tetapi ada beberapa keterangan dalam surat Yudas yang menyarankan bahwa ditulis pada akhir abad I. Pewartaan Injil oleh para rasul dikatakan terjadi "dahulu", ay 17. Iman dipikirkan sebagai suatu ajaran yang disampaikan sekali untuk selama-lamanya, ay 3. Rupanya surat-surat Paulus dipakai oleh pengarang. Memanglah surat kedua Petrus menggunakan Yud, tetapi nanti akan dikatakan bahwa 2Ptr mungkin ditulis sesudah Petrus meninggal dunia. Maka boleh dikatakan bahwa Yud ditulis pada akhir zaman para rasul.

Ada dua surat katolik yang dari sendiri menyatakan bahwa ditulis oleh Petrus. Surat pertama yang dalam alamatnya memuat nama ketua rasul, 1:1, sejak awal mula diterima oleh Gereja tanpa keraguan atau pertentangan. Surat ini barangkali sudah digunakan oleh Klemens dari Roma dan pasti dipakai oleh Polikarpus. Sejak Ireneus, dengan tandas dikatakan bahwa surat itu karangan rasul Petrus. Petrus menulis surat ini di Roma (Babilon, 5:13). Di sana Petrus ada bersama Markus yang disebutnya sebagai "anaknya". Meskipun kita tidak tahu banyak tentang akhir hidup Petrus, namun sebuah tradisi yang cukup dipercaya mengatakan bahwa Petrus datang ke ibu kota, lalu mengalami kemartiran selama pemerintahan Kaisar Nero (th. 64 atau 67). Surat Ptr ini dialamatkan kepada orang-orang Kristen "di perantauan", 1:1 (terj: yang tersebar) dengan menyebut nama lima propinsi yang pada pokoknya merangkum seluruh Asia-Kecil. Apa yang dikatakan tentang hidup mereka dahulu, 1:14, 18; 2:9 dst; 4:3, menyarankan bahwa mereka dahulu kafir, meskipun tetap mungkin bahwa juga ada orang Kristen keturunan Yahudi di kalangan mereka. Itulah sebabnya maka Petrus menulis suratnya dalam bahasa Yunani. Bahasa Yunaninya adalah sederhana tetapi tepat dan halus, sehingga nampak terlalu bermutu untuk dapat dipakai oleh seorang nelayan asal Galilea, tetapi kali ini kita mengenal nama murid-juru-tulis yang kiranya menolong darlam mengarang surat itu. Namanya ialah Silwanus, 5:12, yang umumnya disamakan dengan rekan Paulus yang bernama Silas, Kis 15:22+.

Maksud tujuan surat ini ialah mempertahankan iman pada mereka yang dituju dan dilanda banyak percobaan. Ada orang yang berpendapat bahwa apa yang dimaksudkan dengan pencobaan itu ialah penganiayaan dari pihak pemerintah, misalnya dari fihak Kaisar Domitianus atau bahkan Kaisar Trayanus. Kalau demikian maka surat itu ditulis setelah Petrus meninggal. Tetapi apa yang dikatakan surat itu sekali-kali tidak menyarankan bahwa ada penganiayaan dari pihak pemerintah, apa lagi dari pihak Dominitianus atau Trayanus. Apa yang dimaksudkan tidak lain kecuali gangguan-gangguan dari pihak lingkungan orang-orang Kristen itu, fitnah dan penghinaan dari pihak mereka yang merasa tersinggung oleh karena orang Kristen tidak mau ikut dalam adat istiadat dan kebejatan akhlak mereka, 2:12; 3:16; 4:4,12-16.

Terhadap keaslian 1Ptr (sebagai karangan Petrus) masih diketengahkan kesulitan lain. Kesulitan itu ialah: Rupanya 1 Ptr banyak menggunakan karangan-karangan Perjanjian Baru lain, khususnya Yak, Rom dan Efesus, sedangkan anehnya Injil hanya sedikit dipakai. Namun demikian 1Ptr sering meski secara halus meskipun menyinggung Injil. Seandainya Injil dengan lebih jelas dikutip kiranya orang berkata bahwa pengarang berbuat demikian justru dengan maksud supaya suratnya diangggap sebagai karangan Petrus. Adapun hubungan 1Ptr dengan Yak dan Paulus jangan dibesar-besarkan. Tidak ada satupun pokok utama dari surat-surat Paulus (ciri sementara hukum Taurat, Tubuh Kristus, dll) yang tampil dalam 1Ptr. Banyak pokok yang dikatakan berasal dari Paulus oleh karena terutama dibahas dalam surat-surat Paulus kiranya tidak lain dari pokok-pokok yang banyak dibahas dalam teologi Gereja Purba pada umumnya (kematian Kristus sebagai penebusan, iman dan baptisan, dll). Makin banyak ahli menerima bahwa di zaman itu ada rumusan- rumusan tertentu dalam pengajaran agama dan kumpulan-kumpulan ayat-ayat Kitab Suci dan semuanya itu mungkin dipakai oleh macam-macam karangan tanpa tergantung satu sama lain. Namun demikian ada beberapa bagian dalam 1Ptr yang dijiwai oleh Rom dan Ef. Tetapi hal itu dapat diterima walaupun tidak perlu menolak 1Ptr sebagai karangan Petrus: Petrus tidak mempunyai keunggulan di bidang teologi seperti Paulus; maka ia dapat menimba dari karangan-karangan Paulus, terutama kalau berbicara kepada kalangan orang Kristen yang meresapkan ajaran Paulus ke dalam hati. Jangan dilupakan pula bahwa juru tulis Petrus yaitu Silwanus, adalah murid Paulus juga. Perlu masih dicatat pula bahwa di samping kedekatan dengan Paulus, ada juga sementara ahli yang menemukan kesamaan antara 1Ptr dan karangan-karangan lain yang berasal dari lingkungan Petrus, yaitu injil kedua dan wejangan-wejangan Petrus yang termaktub dalam Kis.

Surat Petrus ini tentu saja mendahului kematiannya dalam th. 64 dan 67. Namun ada kemungkinan juga bahwa menurut petunjuk-petunjuk Petrus Silwanus menulis surat ini setelah Petrus meninggal dunia, lalu mengumumkannya dibawah kewibawaan Petrus. Dugaan semacam ini terutama masuk akal seandainya benar bahwa surat ini sebenarnya terdiri atas beberapa kepingan, antara lain sebuah homili yang diucapkan dalam rangka upacara baptisan. Tetapi ini hanya dugaan belaka yang tak mungkin dibuktikan.

Meskipun 1Ptr terutama berisikan nasihat-nasihat praktis, namun ajaran yang termaktub di dalamnya bermutu tinggi. Terdapat di dalamnya sebuah ikhtisar bagus dari teologi Kristen di zaman itu dan ikhtisar itu mengharukan hati justru dalam kesederhanaannya. Sebuah gagasan pokok ialah: dengan berani dan sabar orang Kristen mesti menanggung percobaan sesuai dengan teladan Kristus sendiri, 2:21- 25; 3:18; 4:1, sama seperti Kristus orang Kristen harus menderita dengan berkanjang dan merasa gembira kalau sengsaranya yang disebabkan iman dan kelakuannya yang suci, 2:19 dst; 3:14; 4:12-19; 5:9, mereka harus menentang yang jahat dengan kasih sambil mentaati pemerintah sipil, 2:13-17, dan dengan lembut dan rendah hati terhadap sekalian orang, 3:8-17; 4:7-11, 19. Ada bagian sulit dalam surat ini yang diartikan dengan berbagai cara, yakni 3:19 dst; bdk 4:6. Pemberitaan (Injil) oleh Kristus sementara ahli mengartikannya sebagai pemberitaan keselamatan atau hukuman, sedangkan "roh-roh" yang di dalam penjara, diartikan entah sebagai orang fasik yang mati di waktu air bah, entah sebagai malaikat-malaikat yang menurut tradisi alkitabiah dan apokaliptik berdosa. Tetapi bagaimanapun juga tindakan Tuhan itu ditempatkan di saat wafatNya. Dan karena itu nas menjadi dasar utama bagi ajaran tentang turunnya Kristus ke dunia orang mati (penantian kurang tepat).

Tidak dapat diragukan bahwa juga surat kedua memperkenalkan diri sebagai karangan Petrus. Rasul tidak hanya menyebut namanya dalam alamat surat, 1:1, tetapi iapun menyinggung nubuat Yesus tentang kematian Petrus, 1:14; ia mengatakan bahwa menyaksikan Yesus waktu dimuliakan di gunung, 1:16-18. Akhirnya masih menyinggung salah satu suratnya dahulu dan surat itu kiranya tidak lain kecuali 1Ptr.

Kalau untuk kedua kalinya menulis surat bagi orang yang sama, maka maksudnya rangkap dua: memperingatkan mereka terhadap pengajar-pengajar palsu, 2, dan meredakan kegelisahan mereka yang disebabkan ditundanya Parusia Tuhan, 3. Tentu saja mungkin saja bahwa pengajar-pengajar palsu semacam itu dan juga kegelisahan itu muncul di bagian terakhir hidup Petrus. Tetapi ada pertimbangan lain yang membuat orang ragu-ragu tentang keaslian 2Ptr dan menyarankan bahwa surat itu ditulis di zaman lain. Bahasa 2Ptr sangat berbeda dengan bahasa 1Ptr. Bab 2 seluruhnya hanya dengan bebas (meskipun jelas) mengulang surat Yudas. Rupanya sudah ada sebuah kumpulan surat-surat Paulus 3:15 dst. Kelompok para rasul ditempatkan di tingkat sama dengan kelompok para rasul, 3:2. Pertimbangan- pertimbangan itu membenarkan keraguan yang sejak awal mula ada mengenai 2Ptr. Dengan pasti surat ini baru dimulai dipakai oleh Gereja dalam abad III, dan waktu itu masih ada orang yang blak-blakan menolaknya, seperti dikatakan oleh Origenes, Eusebius dan Hieronimus. Pada giliriannya banyak ahli dewasa ini tidak mau menerima bahwa 2Ptr adalah karangan Petrus, dan kiranya mereka benar juga. Tetapi kalau seorang murid kemudian menggunakan kewibawaan Petrus, maka ia barangkali berhak berbuat demikian. Boleh jadi pengarang termasuk kalangan orang Kristen yang bergantung pada Petrus, atau ia mungkin menggunakan salah satu karangan dari tangan Petrus, yang disadur dan dilengkapi dengan pertolongan Yud. Kalau demikian pengarang tidak "menipu" sebab di zaman dahulu orang mempunyai pandangan lain dan kita mengenai "hak pengarang" dan boleh tidaknya menggunakan nama orang lain.

Bagi kepercayaan kita juga cukup kalau surat ini oleh Gereja umum diterima sebagai sebagian dari Kitab Suci dan karenanya menyampaikan warisan dari zaman para rasul. Maka ajaran 2Ptr terjamin kebenarannya. Dari ajaran itu boleh disebutkan: panggilan orang Kristen untuk mengambil bagian dalam kodrat ilahi, 1:4; ajaran mengenai Kitab Suci yang diinspirasikan, 1:20 dst; keyakinan mengenai Parusia Tuhan yang akan datang meskipun saatnya ditunda; Parusia itu akan terjadi setelah dunia musnah oleh api, dan dunia baru dijadikan di mana terdapat kebenaran, 3:3-13.

Kegiatan surat Yohanes dibahas dalam pengantar Injil keempat.

Ende: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT KATOLIK

KATA PENGANTAR UMUM

Surat-surat jang bukan surat St. Paulus, jang terdapat dalam Kitab Kudus, disebut surat-surat katolik atau Surat-surat "Umum".

Surat-surat itu ada tudjuh buah, dan diberi nama atas tjara lain daripada seperti surat-surat Paulus, jakni diberi nama menurut penulis-penulisnja. Kepada surat-surat ini diberi nama "Umum" atau katolik, karena mereka tidak ditudjukan kepada suatu golongan umat atau orang tertentu, melainkan untuk seluruh kekristenan umumnja, atau sekurang-kurangnja untuk kalangan pembatja jang lebih luas.

Selandjutnja disebut umum djuga karena bahan-bahan isi surat ini bersifat lebih umum dalam arti bahwa mereka tidak didasarkan kepada soal-soal konkrit tertentu sebagai surat-surat St. Paulus.

Surat dalam arti sebagai jang diberikan kepada surat-surat St. Paulus hanja dapat dikenakan kepada surat II dan III Joanes, dan masih bisa djuga dikenakan kepada surat I St. Petrus.

Jakobus masih sedikit mempunjai tjiri-tjiri surat jakni pada alamatnja. Surat I St. Joanes sama sekali tidak. Surat II Petrus dan Judas malahan berachir dengan suatu doxologi, ganti suatu tjapan selamat kepada orang jang ditudjui. Sebenarnja bukan surat, sebagaimana Jakobus dan I Joanes djuga, melainkan chotbah atau himpunan nasihat-nasihat.

SURAT KEGEMBALAAN RASUL SANTU JAKOBUS

KATA PENGANTAR

Dalam kata pengantar suratnja, penulis menjebut dirinja "Jakobus, abdi Allah dan abdi Tuhan Jesus Kristus" (l,l).

Walaupun ia tidak mempergunakan titel "rasul", akan tetapi ia sadar akan posisinja jang berwenang dalam Geredja, sebab suratnja ditudjukan kepada ke-12 suku jang tersebar diperasingan.

Dalam Perdjandjian Baru diketemukan hanja 2 rasul jang memakai nama Jakobus. Jang satu ialah Jakobus, putera Zebedeus dan saudara Joanes rasul. Rasul Jakobus ini telah menemui adjalnja antara tahun 42 dan 44 dibunuh oleh Herodes Agripa 1 ( Kis. Ras. 12:2). Dia bergelar "Jakobus agung". Tetapi Jakobus itu tak dapat disamakan dengan penulis surat ini, karena isi surat irn menerangkan bahwa penulis surat ini berlangsung lebih kemudian jakni ketika Geredja Kristus telah lebih luas disebarkan.

Dalam Perdjandjian Baru djuga disebut-sebut rasul lain jang memakai nama Jakobus. Dialah Jakobus putera Alpheus (Mt. 10:3; Mk. 3:18; Lk. 6:15; Kis. Ras. 1:3), saudara Judas (Lk. 6:15; Kis. Ras. 1:13), dan bergelar "Jakobus Muda", putera Maria dan saudara Josep (Mk. 15:40). Mungkin sekali inilah Jakobus, jang dikatakan saudara Tuhan Jesus (Gal. 1:19), satu dari tiang-tiang Geredja (Gal. 2:9-12), uskup Jerusalem (Kis. Ras. 12:17; 15:13; 21:18), dan kepadanja Tuhan Jesus telah menampakkan diri sesudah kebangkitannja (I Kor. 15:7). Tidak ada alasan akan membedakan Jakobus rasul, putera Alpheus, dengan Jakobus, saudara Tuhan Jesus, penulis surat ini. Bahwa penulis surat ini adalah putera Abraham dan saudara Tuhan Jesus, ternjata dalam pendjelasan berikut:

1) Indjil-indjil dari keempat pengarang, menjebut 4 orang sebagai saudara Tuhan kita ialah Jakobus, Josep, Simon dan Judas (Mt. 13:55; Mk. 6:3). Tiga daripadanja jakni Jakobus, Simon dan Judas hendaklah disamakan dengan rasul- rasul: Jakobus, Simon dan Judas (Lk. 6:15; Lk. 6:16; Kis. Ras. 1:13; Judas 5:1 dimana Judas dipanggil saudara Jakobus). Saudara mereka jang keempat (Josep) sungguhpun tidak mendjadi rasul Tuhan, namun dikenal sebagai saudara Jakobus dan Salome serta putera Maria (Mk. 15:40). Maria ini pernah disebut ibu dari anak- anak jang disebut tadi, baik dalam Indjil maupun dalam tradisi. Maria ini atau ibu dari keempat saudara Tuhan Jesus itu adalah saudara dan ipar Santa Perawan Maria, isteri Kleopas (Jo.19:25). Kleopas ini menurut Hegesippus adalah saudara St. Josep.

Djadi rasul Jakobus adalah saudara sepupu Tuhan kita, dan menurut kebiasaan bangsa Semitis disebut sadja saudara Tuhan Jesus (Gal. 1:9).

2) Bahwa Jakobus rasul adalah pribadi jang sama dengan Jakobus saudara Tuhan Jesus dibuktikan oleh kedjadian dalam Geredja di Jerusalem. Ketika itu hanja ada dua rasul jang bernama Jakobus. St. Lukas menjebutkan kedua nama itu didalam daftar para rasul. (Kis. Ras. 1:13); dan setjara pasti menundjukkan kematian rasul Jakobus dengan nama keluarganja Jakobus saudara Joanes (Kis. Ras. 12:2). Dan sesudah itu St. Lukas setjara sederhana menjebutkan rasul Jakobus jang lain tanpa suatu keistimewaan lebih landjut.

3) Tradisi Geredja purba djuga menegaskan atau menguatkan kesamaan ini. Klemeris dari Aleksandria hanja membedakan dua orang rasul jang bernama Jakobus. Origenes menjatakan bahwa surat ini ditulis oleh seorang rasul jang bernama Jakobus, tetapi bukan Jakobus saudara Joanes, putera Zebedeus (Jo. 15:15). Kebanjakan Bapak-Bapak Geredja dari Barat dan Timur jang setia kepada Tradisi ini tidak membedakan Jakobus rasul dan Jakobus saudara Tuhan kita, penulis surat ini. Indjil tidak mentjeriterakan sesuatu tentang Jakobus muda, selain daripada bahwa dia anggota Kolese para rasul dan bahwa dia berkeluarga dengan Tuhan kita. Dia mendapat kurnia istimewa jakni bahwa Kristus menampakkan Diri kepadanja sesudah kebangkitannja (I Kor. 15:7). Sesudah kematian Jakobus, putera Zebedeus, ia mendapat kedudukan jang tetap di Jerusalem (Kis. Ras. 12:17). Para rasul mempertjajakan kepadanja keuskupan Jerusalem (GaL 1:19).

Santu Paulus mentjeriterakan bahwa rasul Jakobus, bersama Santu Petrus dan Joanes, dianggap sebagai tiang-tiang Geredja (Gal. 2:9). Pada konsili Jerusalem Jakobus ini memberikan beberapa petundjuk kepada keputusan jang diambil St.Petrus. Dan ia menuntut beberapa peraturan jang harus diambil untuk memudahkan perhubungan dengan orang-orang kafir jang bertobat (Kis. Ras. 15:11- 17). Bersama umat kristen Jahudi di Jerusalem, ia terus melaksanakan perintah undang-undang Moses (Kis. Ras. 21:18).

Jakobus dihormati oleh segala lapisan masjarakat Jerusalem dan digelarkan "orang sutji/saleh" karena kesalehannja jang luar biasa besarnja, demikian Hegesippus (Eitsebius: Hist. Ecel. II, 1,3: II,23,4). Kira-kira tahun 62 ia meninggal sebagai martir karena imannja, dan dibuang dari satu sajap kenisah (Eusebius: Hist. Eccl. 11, 23).

Suratnja

Surat ini dialamatkan kepada "ke-12 suku jang tersebar diperasingan". "Ke-12 "suku" menundjuk kepada segenap bangsa Jahudi (Kis. Ras. 26,7) dan "jang tersebar diperasingan" menundjuk kepada bangsa Jahudi jang berada diluar Palestina (Jo. 7:35).

Dari isi surat ternjata bahwa surat ini dialamatkan djuga kepada bangsa Jahudi kristen jang berada diluar Palestina (1:1,18; 2:1; 5:7,14) dan mereka jang ada hubungan dengan Perdiandjian Lama dan kaum Jahudi (2:8).

Alasan mengapa surat ini ditulis, dapat ditarik dari isi surat sendiri. Pada satu pihak, mungkin karena umat beriman sudah kendur dalam melaksanakan kewadjiban-kewadjibannja sebagai orang kristen sesuai dengan adjaran imannja (2:14). Misalnja dalam tjinta-kasih (1:27), berbelas-kasihan (2:13), pengekangan diri (3,1 dst), kesederhanaan (4:1-5), kerendahan-hati (4:6-10) dan keadilan (5:1-6).

Pada pihak lain, sebab mereka telah menanggung penganiajaan karena imannja (1,1,12; 2,6) dan menanggung penindasan terutama oleh orang-orang kaja (2:6; 5:4-6,10).

Pada tempat pertama surat ini bertudjuan susila berupa suatu adjakan kepada praktek kehidupan kristen. Rasul Jakobus ingin memberanikan umat kristen dalam menghadapi bermatjam-matjam pertjobaan (1:2). Dan hendak membantu mereka dalam mempraktekkan kebadjikan-kebadjikan kristen.

Disamping itu surat ini bernilai dogma. Dia membitjarakan praktek iman (jakni iman dan perbuatan 2:14-26) dan menundjuk kepada Sakramen minjak sutji (5-14).

Bilamana surat ini disusun belum pasti diketahui. Ada beberapa sardjana berpendapat bahwa surat ini telah dituliskan sebelum Konsili Jerusalem (tahun 50 ses. Kr.). Tetapi rupanja lebih pasti bahwa penulis telah diperkenalkan dengan surat St. Paulus kepada umat beriman di Roma jang ditulis dalam tahun 58 ses. Kr. Karena St. Jakobus meninggal sebagai martir dalam tahun 62 ses. Kr. maka mungkin surat ini ditulis antara tahun 58 dan 62.

BIS: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

SURAT YAKOBUS

PENGANTAR

Surat Yakobus ditujukan kepada "semua umat Allah yang tersebar di seluruh dunia". Dengan memakai berbagai peribahasa, Yakobus memberikan di dalam suratnya ini sejumlah petunjuk dan nasihat yang praktis untuk orang Kristen mengenai kelakuan dan perbuatan Kristen. Dari pandangan Kristen ia menguraikan berbagai pokok seperti misalnya kekayaan dan kemiskinan, godaan, kelakuan yang baik, prasangka, iman dan perbuatan, ucapan-ucapan mulut, kebijaksanaan, pertengkaran, keangkuhan dan kerendahan hati, hal menyalahkan orang lain, membual, kesabaran, dan doa.

Surat ini menekankan bahwa dalam menjalankan agama Kristen, iman harus disertai perbuatan.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yak 1:1
   
2.  Iman dan kebijaksanaan
   Yak 1:2-8
   
3.  Kemiskinan dan kekayaan
   Yak 1:9-11
   
4.  Cobaan dan godaan
   Yak 1:12-18
   
5.  Mendengar dan berbuat
   Yak 1:19-27
   
6.  Peringatan supaya tidak membeda-bedakan orang
   Yak 2:1-13
   
7.  Iman dan perbuatan
   Yak 2:14-26
   
8.  Orang Kristen dan ucapan-ucapan mulutnya
   Yak 3:1-18
   
9.  Orang Kristen dan dunia
   Yak 4:1-5:6
   
10.  Berbagai-bagai petunjuk
    Yak 5:7-20
    

Ajaran: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti isi Kitab Yakobus dan melakukannya dalam kehidupan mereka sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Yakobus adalah seorang pemimpin jemaat di Yerusalem. Ia adalah saudara Tuhan Yesus (Mat 13:55).

Tahun : Surat Yakobus ditulis sekitar tahun 40.

Penerima : Kedua belas suku di Perantauan (Yak 1:1). Mereka sedang mengalami penderitaan dan pencobaan dari dalam kalangan jemaat, maupun dari kalangan orang-orang yang bukan Kristen.

Isi Kitab: Kitab Yakobus terbagi atas 5 pasal. Yakobus ingin memberi nasehat dan penghiburan kepada orang-orang Kristen yang mengalami pencobaan, kesusahan dan penganiayaan karena iman Kristen. Dan juga Yakobus mengajarkan cara yang terbaik untuk menghadapi pencobaan. Amanat dalam Kitab ini adalah bahwa iman Kristen sesungguhnya wajib dinyatakan dalam perbuatan baik (orang Kristen wajib menyatakan imannya melalui perbuatannya).

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yakobus

1. Pasal 1 (Yak 1:1-18).

   Pengajaran tentang menghadapi pencobaan dengan iman

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa pencobaan dapat menghasilkan hidup yang berkemenangan jika ditanggapi dengan iman.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yak 1:2-4,5-6,12.

1. Mengapakah pencobaan dapat menghasilkan hidup yang berkemenangan? (ayat 2-4,12; Yak 1:2-4,12).
2. Dalam menanggapi pencobaan sebagai ujian terhadap iman, apakah yang perlu diminta dari Tuhan Yesus? (ayat 5-6; Yak 1:5-6).

2. Pasal 1-5 (Yak 1:19-5:6).

   Pengajaran tentang jalan terbaik menghadapi cobaan

   Dalam bagian ini ada tiga cara terbaik dalam menghadapi cobaan.

   1. Cepat untuk mendengar (Yak 1:19-2:26).
   2. Lambat untuk berkata-kata (Yak 1:19; 3:1-18).
   3. Lambat untuk marah (Yak 1:19; 4:1-5:6).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yak 3:1-18. _Tanyakan_: Sebutkan mengapa orang Kristen harus lambat berkata kata.
   2. Bacalah pasal Yak 4:1-10. _Tanyakan_: Sebutkanlah apa sebab kemarahan itu timbul? Sebutkanlah pula cara penyelesaiannya (ada 10 perintah).

3. Pasal 5 (Yak 5:7-20).

   Pengajaran untuk bersabar karena hakim akan segera datang

   Dalam bagian ini ada tiga contoh yang diberikan dalam hal kesabaran.

   1. Petani yang sabar menanti hasil panennya.
   2. Nabi-nabi yang tetap bersabar dalam penderitaan.
   3. Ayub yang sabar, tekun, setia walaupun menderita.

   Tuhan Yang Maha penyayang dan penuh belas kasihan, akan datang.

II. Kesimpulan

Dengan mempelajari Kitab Yakobus, seseorang dituntun untuk hidup sebagai orang Kristen yang dewasa dalam kerohanian.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yakobus?
2. Apakah pusat pengajaran Kitab Yakobus?
3. Mengapakah orang menghadapi pencobaan?

Intisari: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

Surat tentang kekristenan yang praktis

PENULIS DAN TUJUANNYA.
1. Penulis. Penulis surat ini hanya disebut Yakobus tanpa penjelasan lebih lanjut (1:1). Ia adalah saudara laki-laki Yesus. Pada masa Yesus ada di dunia, ia seorang yang tidak percaya (Yoh 7:2-5), tetapi ia melihat Yesus sesudah kebangkitan-Nya (1Kor 15:7) dan ia juga hadir pada hari Pentakosta (Kis 1:14). Ia kemudian menjadi pemimpin gereja di Yerusalem (Kis 12:17; 15:13). Ia menjadi sangat dihormati karena pengabdiannya, tetapi ia mati sebagai martir pada tahun 62 M. Perhatikan bahwa ia menyebut dirinya 'hamba' saudaranya.
2. Tujuan penulisan. Yakobus menulis sebagai gembala untuk memberi semangat kepada Kristen (misalnya Yak 5:7) dan juga untuk menegur mereka. Ia menekankan pentingnya iman yang diwujudkan dalam perbuatan praktis.

CIRI-CIRI KHUSUS.
Gaya penulisan Yakobus berbeda dari surat-surat lainnya dalam Perjanjian Baru. Surat itu hanya mengacu kepada Yesus dua kali (Yak 1:1 dan Yak 2:1) dan di luar itu boleh dikatakan berupa sebuat traktat Yahudi. Walaupun demikian, surat ini berisi acuan tidak langsung kepada khotbah di Bukit dan ajaran Yesus lainnya. Penulis juga sering mengacu kepada Perjanjian Lama. Surat ini pendek dan penuh semangat; melihat masalah dengan jelas berdasarkan fakta; beralih dari satu topik ke topik yang lain secara cepat dan penuh dengan ilustrasi-ilustrasi yang nyata.

PEMBACANYA.
Yak 1:1 menceritakan kepada kita bahwa pembacanya adalah' dua belas suku yang tersebar di perantauan' dan Yak 2:2 mengatakan bahwa mereka beribadah di suatu rumah ibadat. Oleh karena itu, hampir dapat dipastikan bahwa mereka adalah orang-orang Yahudi yang bertobat menjadi Kristen. Memperhatikan apa yang dikatakan Yakobus tentang kekayaan, boleh jadi mereka adalah orang-orang miskin.

WAKTU PENULISAN.
Surat ini pasti ditulis sebelum kematian Yakobus dalam tahun 62 M. dan mungkin ditulis paling awal pada tahun 50 M. Dengan demikian, surat ini merupakan surat yang paling awal dalam Perjanjian Baru.

Pesan

Tiga tema pokok surat Yakobus:

1. Kebapaan Allah.
Yakobus mengatakan tentang Allah:
o Ia menjawab doa dengan murah hati. Yak 1:5
o Ia menjanjikan kehidupan bagi Kristen yang dianiaya. Yak 1:12
o Ia tidak pernah mencobai. Yak 1:13
o Ia tidak pernah mengubah sikap-Nya terhadap Kristen. Yak 1:16-18
o Ia memilih yang miskin. Yak 2:5
o Ia membuat manusia serupa dengan Dia. Yak 3:9
o Ia menentang yang congkak. Yak 4:6
o Ia selalu siap dengan kasih karunia-Nya bilamana kita memerlukannya. Yak 4:6, 8

2. Dahsyatnya dosa.
o Dosa berasal dari hawa nafsu manusia. Yak 1:14; 3:6, 16; 4:1-3, 5
o Dosa mulai dari yang kecil, tetapi dengan cepat berkembang. Yak 1:15; 3:5
o Dosa berarti kita sudah menentang Allah dan patut mendapat hukuman-Nya. Yak 2:10-13; 4:12; 5:1
o Dosa harus diperlakukan sesuai dengan sifatnya yang menjijikan. Yak 4:9, 10
o Dosa hanya dapat diampuni oleh kasih karunia Tuhan. Yak 2:13; 4:6; 5:11, 20

3. Perkembangan sikap dan sifat Kristen.
o Dari sekian banyak sarana yang dipakai Allah untuk mengembangkan sifat Kristen, Yakobus berbicara tentang:
- Pencobaan dan penderitaan. Yak 1:2-4
- Firman Allah. Yak 1:21
- Ketaatan yang nyata. Yak 1:22-25
- Penundukan diri dan kerendahan hati. Yak 4:8, 10
o Sifat Kristen digambarkan dalam: Yak 3:13-18; 4:13-17; 5:7-11
o Tingkah laku Kristen digambarkan dalam: Yak 1:26, 27; 2:1-26; 3:1-12; 4:11-12; 5:12-20

Penerapan

1. Bagi semua Kristen.
Pesan Yakobus begitu jelas dan praktis, sehingga banyak yang dapat diterapkan dalam kehidupan Kristen. Pelajarilah seluruh isi surat dan selidikilah sendiri bagaimana setiap topik berhubungan dengan kehidupan Anda.

Tetapi, ada pula beberapa bagIan yang dapat diterapkan Kristen yang sedang berada dalam suatu keadaan tertentu:

2. Bagi Kristen yang berada dalam tekanan.
Renungkanlah apa maksud dari pencobaan yang Anda alami dalam kehidupan Anda. Yak 1:2-4

3. Bagi Kristen yang kaya raya.
Ingatlah bahwa kekayaan materi tidak kekal (Yak 1:9-11) dan pastikan bahwa Anda tidak jatuh ke bawah kutukan Yak 5:1-6

4. BagI Kristen sebagai anggota gereja.
Apakah Anda menyambut semua orang dalam gereja? Yak 2:1-9

5. Bagi pemimpin Kristen.
Jangan cepat berbicara. Yak 3:1

6. Bagi Kristen yang terombang-ambing.
Anda akan disambut bila Anda kembali kepada Bapa. Yak 5:19-20

Tema-tema Kunci

1. Temukan ilustrasi-Ilustrasi.
Yakobus menggunakan ilustrasi yang jelas untuk menyampaikan ajarannya. Pelajarilah ilustrasi-ilustrasi yang dipakainya dan pikirkan pesan apa yang disampaikannya kepada Anda. Ilustrasi-ilustrasi tersebut dapat ditemukan dalam Yak 1:6, 11, 17, 23, 26; 3:3, 5, 7, 12; 4:14; 5:1-2, 7.

2. Temukan khotbah.
Terdapat banyak acuan kepada khotbah di Bukit dalam surat ini. Coba cocokkan ayat-ayat berikut dengan ajaran Yesus dalam Matius 5-7; Yakobus 1:2, 4, 5, 20, 22; 2:10, 13; 3:18; 4:4, 10, 11, 12; 5:2, 3, 10, 12.

3. Temukan ajaran Yesus.
Secara tidak langsung Yakobus juga menyebutkan bagian-bagian dari ajaran Yesus. Dimanakah dalam Yakobus Anda temukan ajaran yang sama dengan ajaran berikut ini? Matius 12:36, 37; 21:21; 22:39; 23:8-12;24: 33.

4. Temukan Perjanjian lama.
Beberapa tokoh dalam Perjanjian Lama dipakai untuk menggambarkan pesan Yakobus. Siapa yang disebutnya dan pelajaran apa yang dapat ditariknya dari masing-masing tokoh? Beberapa tema, seperti hukum, berhubungan dengan Perjanjian Lama. Bagaimana Yakobus mengembangkan pandangan tentang hukum Perjanjian Lama (Yak 2:8- 13)? Banyak ayat-ayat Perjanjian Lama bergema juga dalam surat ini. Buku referensi Alkitab yang baik akan membantu Anda untuk menemukannya.

Garis Besar Intisari: Yakobus (Pendahuluan Kitab)

[1] SALAM Yak 1:1

[2] PEDOMAN TENTANG IBADAH SEJATI Yak 1:2-27

Yak 1:2-4	Tujuan dari pencobaan
Yak 1:5-8	Jalan menuju hikmat
Yak 1:9-11	Kemiskinan dari kekayaan
Yak 1:12-15	Asal pencobaan
Yak 1:16-18	Karunia-karunia Allah
Yak 1:19-21	Menolak kejahatan
Yak 1:22-25	Pentingnya ketaatan
Yak 1:26-27	Definisi ibadah

[3] KASIH YANG TIDAK MEMIHAK Yak 2:1-13

Yak 2:1-7	Sebuah ilustrasi
Yak 2:8-13	Penerapan

[4] BUKTI IMAN Yak 2:14-26

Yak 2:14-16	Pertanyaan-pertanyaan yang menyelidik
Yak 2:17-26	Prinsip-prinsip dasar

[5] PENGENDALIAN LIDAH Yak 3:1-12

Alasan-alasan dan kesukaran yang ditimbulkan

[6] HIKMAT DARI SURGA Yak 3:13-18

Yak 3:13-16	Pandangan dunia tentang hikmat
Yak 3:17-18	Pandangan Tuhan tentang hikmat

[7] PEPERANGAN UNTUK KEKUDUSAN Yak 4:1-10

Yak 4:1-7	Musuh-musuh: hawa nafsu, dunia dan Iblis.
Yak 4:8-10	Sumber: kasih karunia Allah dan bagaimana mendapatkannya

[8] PENERAPAN IMAN Yak 4:11-5:12

Yak 4:11-12	Kepada lidah yang menghancurkan
Yak 4:13-17	Kepada ambisi percaya diri
Yak 5:1-6	Kepada pemerasan demi kepentingan pribadi
Yak 5:7-11	Kepada kesabaran yang membawa sukacita
Yak 5:12	Kepada ucapan yang jujur dan dapat dipercaya

[9] BERDOA Yak 5:13-18

Yak 5:13	Doa dan jenisnya
Yak 5:14,15	Doa dan penderitaan
Yak 5:16	Doa dan pengakuan
Yak 5:17,18	Doa dan iman

[10] MEMBANTU ORANG-ORANG YANG TIDAK STABIL IMANNYA Yak 5:19-20